Каббала. Возрождённое иудейское язычество

Книга, посвященная каббале и иудейской религии, начинается с предисловия, в котором автор исследует вопросы о том, как воспринимается каббала как часть иудаизма, а также о влиянии вавилонского плена и персидского владычества на изменения в иудейской религиозной традиции. Упоминаются исследования Гершома Шолема, которые открыли доступ к оригинальным текстам каббалистов и подчеркнули важность изучения этих текстов в контексте всей истории еврейской религии, начиная с эпохи Второго храма и раввинистической эпохи. В тексте также рассматривается развитие концепции многобожия в иудаизме послепленного времени, где на основе Еврейской Библии описывается наличие различных божеств, что свидетельствует о наличии пантеона, с которым были связаны разные народы. Библия, будучи составленной в разные исторические эпохи, демонстрирует интересную динамику: тексты, написанные в добивилонский период, приобретают канонический статус лишь в персидскую и эллинистическую эпохи. Это приводит к переходу от многобожия к монолатрии, акцентирующему внимание на Яхве как высшем боге, в то время как другие божества теряют свое значение. Далее автор рассматривает 81-й Псалом, который укрепляет представление о Яхве как главном боге среди других богов, подчеркивая его суд над ними и предсказывая ему власть над всеми народами. Обсуждается, как в различных культурах каждому народу сопутствует свой бог, а также исследуются переводы текста псалма, отражающие эту идею. Книга также касается Совета богов, в который входит Яхве и другие божества. Боги, собранные в Совете, заседают и принимают решения, что находит отражение в текстах о воинстве небесном. Эти представления о божественной иерархии и роли Яхве как покровителя Израилевы подчеркивают важность уникальности бога этого народа. В следующих разделах книги рассматривается мировоззрение, представленное в пророке Данииле, согласно которому каждый народ имеет своего бога-покровителя, а Михаил выделяется как защитник Израиля. Книга Притчей Соломоновых также делает акцент на познании божества, где звучат риторические вопросы о Боге и его творении. Далее автор обращается к Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова, которая обсуждает покровителей народов, отождествляемых с богами, и рассматривает роль Премудрости как ключевой концепции в иудейском понимании. Премудрость рассматривается как нечто отдельное, способное к мыслям и действиям. Рассматриваются концепции, представленные в Книге Премудрости Соломона, где помимо Яхве упоминается пантеон младших божеств, включая "Сынов божьих". Важным аспектом является образ Святого Духа, который, по мнению автора, является разделяемым с грешником. В этом отношении дьявол, описанный как змей, представляет собой злое начало, виновное в смертности человечества. Далее внимание уделяется первой книге Еноха, которая включает в себя десять глав, описывающих ангелов, таких как Михаил и Гавриил. Они обсуждают преступления падших ангелов и обращаются к Богу за указаниями о их наказании. Енох, будучи небесным писцом, переживает различные мистические явления и получает откровения от ангелов о мире божьем. В заключение отрывка обсуждается вознесение Еноха, который встречается с Главой дней и получает обещания мира и благословения для своих последователей. Его образ как седьмого патриарха перекликается с мифологическими преданиями, где он представлен как небесный посредник, способный разгадать божественные тайны. Вся книга подчеркивает важность истории религиозных представлений и развивающихся богословских идей, которые формируют понимание иудаизма и каббалы, начиная с древних мифов и заканчивая более поздними интерпретациями, отражающими многогранный процесс исторического и культурного развития еврейского народа.