Девадаси: Мир, унесенный ветром. Храмовые танцовщицы в культуре Южной Индии

Книга охватывает историческую эволюцию и социальное значение термина «девадаси», который в первую очередь ассоциируется с храмовыми танцовщицами в Индии, особенно в Тамилнаду. Однако, само понятие «девадаси» имеет более сложное и многогранное значение, которое выходит за рамки простого определения как храмовых танцовщиц. В древних текстах, таких как «Артхашастра» и «Брахманда Пурана», термин «девадаси» используется для обозначения женщин, у которых был специфический статус, но не обязательно связанный с храмами или танцевальной практикой. Эти источники описывают «девадаси» как женщин, которые считались неподходящими в качестве сексуальных партнеров для брахманов, подчеркивая их зависимое положение в обществе. В литературных текстах того времени также упоминаются разные термины, обозначающие доступных для отношений женщин, что указывает на еще одно значение слова «даси», которое походило от «рабыня». Кроме того, «девадаси» связывается с жрецами и провидицами, которые служили в религиозных культах. Это подчеркивает тот факт, что термин «девадаси» имел различные коннотации и в большей степени указывал на социальное подчинение женщины, нежели на её профессиональные обязанности как танцовщицы. Далее книга исследует тамильскую терминологию, связанной с женщинами, посвящёнными храму, в частности, улицы тамильских терминов, таких как «деварадияр». Это слово, применяемое как к мужчинам, так и к женщинам, иллюстрирует изменение восприятия бхакти и преданности в тамильской религиозной культуре VI–IX веков. Анализ терминов показывает, что в тамильской культуре существовало большое значение для служения божеству как выражения преданности, в отличие от североиндийских установок. В тексте также рассматривается, как изменились термины, относящиеся к храмовым женщинам и как они приобрели уважение и статус в обществе. На этот статус оказали влияние религиозные ритуалы и терминология, специфичная для южноиндийской культуры. В этом контексте сссылаются на титулы, которые использовались для обозначения сопричастности девадаси к храмам. Следующая часть книги фокусируется на значении термина «talaikkōli», который использовался для определения женщины, проявляющей преданность храму. Эта связь подчеркивает высокое положение этих женщин в обществе, хотя и не всегда отражает их прямые функции. Кроме того, в книге затрагивается роль женщин как носительниц сакральной энергии. В текстах, как «Манавадхармашастра», видно, что соблюдение ритуалов и символов, связанных с усмирением женской энергии, было важным для поддержания благополучия и порядка в семьях. Вдовы, воспринимаемые как носители негативной энергетики, подвергались социальным ограничениям и изоляции, что иллюстрирует важную структуру контроля женского статуса и поведения. Книга также осветила музыкальную и танцевальную культуру древнетамильцев, показывая, как исполнительницы выполняли ритуальные танцы, связанные с божественным поклонением. Музыка и танцы были неотъемлемой частью религиозных обрядов, отражая важность музыкальных традиций и социальной жизни того времени. Заметное влияние на развитие института девадаси оказали как дравидийские традиции, так и североиндийские концепции. Миф о небесных танцовщицах, таких как апсары, стал основополагающим образом, который поддерживал культурное представление женщин, посвятивших себя служению в храмах. Эта традиция продолжала развиваться, в том числе через ритуалы и взаимодействие с царями как носителями божественной власти. Институт девадаси также пересекается с концепцией бхакти — личной преданности божеству. Это взаимодействие формировало уникальные связи между тамильскими бхактами, храмовой культурой, а также институтом девадаси, связывая личные молитвы и гимны с религиозной практикой. В конце книги подчеркивается, что бхакти не только повлияло на формирование тамильской культуры, но и играло значительную роль в развитии индуизма в целом. Оно способствовало созданию центров, где собирались святые, поэты и музыканты, что подтверждало важность девадаси как ключевых участников в этой динамичной культурной и религиозной среде. Таким образом, книга является комплексным исследованием не только термина «девадаси», но и более широких социально-культурных влияний, которые он отражает в рамках древнего индийского общества.