Сочинения. Том I. Трактат «Личность и проступки». Пьесы. Статьи о театре - стр. 66

Однако это высвечивание – не то же самое, что действенное понимание объектов и вытекающее отсюда учреждение их значений. Если же и дальше прибегнуть к этому сравнению, высвечивание это является, скорее, удерживанием в нужном свете до тех пор, пока объекты и их познавательные смыслы не отразятся в сознании. Ибо сознанию свойствен тот самый разумный [umysłowy] свет, которому человек обязан традиционным определением animal rationale[19], а человеческая душа – определением anima rationalis[20].

Предлагая эти размышления, мы, разумеется, ни в коей мере не претендуем на то, чтобы представить сколько-нибудь развернутую и завершенную теорию сознания. Отрицая интенциональный характер его актов, мы, может показаться, противоречим тому, что по этому поводу утверждает большинство современных мыслителей. Но мы тем не менее имеем в виду сознание не как оторванную действительность, но лишь как субъектный смысл того бытования и действия, которое является сознательным (или бытования и действия, свойственных человеку).

Открывая сознание в совокупности человеческих динамизмов как утвержденное свойство поступка, мы пытаемся, однако, понимать его в неразрывности с тем же поступком, динамизмом и причинностью личности. Такой тип понимания или интерпретации сознания (в значении, как сказано выше, субстантивном и субъектном) охраняет нас от признания того же сознания как некоего самостоятельного субъекта.

Признание же сознания в качестве некоего самостоятельного субъекта могло бы открыть дорогу к его абсолютизации, а в последующем в результате этого – и к идеализму, коль скоро сознание-абсолют признается единственным субъектом всех смыслов, которые в конечном счете сводятся к нему же (в таком случае esse = регcipi[21]). Однако подобного рода рассуждения здесь для нас только попутные. Сознание интересует нас относительно личности и ее причинности – именно такое сознание мы стараемся охарактеризовать, говоря о той функции отражения и высвечивания, которая присуща отдельным актам сознания и всей сумме (или результирующей) этих актов.

Следует добавить, что эта сумма (или же результирующая) актов сознания имеет решающее значение для актуальных состояний сознания. Субъектом такого состояния является, однако, не сознание, но человек, о котором мы верно говорим, что он находится в сознании или же без сознания, что он бывает в полном сознании или же не в полном и т.п. Само по себе сознание не является субстанциальным субъектом сознательностных актов, не живет отдельно в качестве сущностного субстрата переживаний и не обладает властью.