Сочинения. Том I. Трактат «Личность и проступки». Пьесы. Статьи о театре - стр. 68

Благодаря способности и достоинству активного понимания мы открываем для себя значения отдельных вещей, и наш ум постепенно овладевает как этими вещами, так и возникающими между ними связями. Ибо понять – не то же самое, что интеллектуально ухватить значение вещей или отношения между вещами. Все это настолько чуждо сознанию, что весь процесс активного понимания не совершается ни посредством сознания, ни благодаря ему.

Значения вещей или связей между ними даны сознанию как бы «извне», как плод знаний, которые человек получает в результате активного понимания объектной действительности и которыми владеет по-разному и в разной степени. Отсюда также и разные категории знаний, устанавливающие и разные уровни сознания, хотя между знанием и сознанием существует значительная разница (с точки зрения интеллектуального формирования как отдельных актов, так и познавательной совокупности).

От всех видов и типов знаний, которые человек получает, которыми владеет и которые предполагают его сознание относительно смыслов, то есть со стороны значений, следует отличать то, что нам хотелось бы здесь назвать самосознанием [samowiedza] (17). Как явствует из самого слова, речь идет о понимании себя самого, о своего рода познавательном проникновении в тот объект, которым я сам являюсь для себя. Можно добавить, что такое проникновение способствует своеобразной непрерывности между самыми разнородными моментами и состояниями бытования собственного «я»^>16, достигая того, что определяет их изначальное единство через укорененность в том же «я».

Неудивительно поэтому, что самосознание в большей степени, чем какое-либо другое знание, должно быть спаяно с сознанием, ибо его объектом является то самое личное «я», с которым сознание находится в теснейшем субъектном соединении, как об этом будет сказано более подробно в ходе дальнейшего анализа. В этом пункте самосознание теснее всего смыкается с сознанием, но в то же время и особым образом от него отделяется, ибо сознание (при всем своем субъектном соединении с тем же «я») познавательно не ориентировано на него как на объект. Можно даже сказать, что сознание познавательно безучастно к собственному «я» как к объекту.

Нет таких интенциональных актов сознания, которые могли бы объективировать это «я» относительно бытования и действия. Подобные функции выполняются актами самосознания. Именно им обязан каждый человек, объективирующий контакт с самим собой или же со своими поступками. Сознание отражает поступок и его связь с собственным «я» благодаря самосознанию. Без него сознание лишилось бы значимых смыслов, имеющих отношение к собственному «я» человека, который выступает как объект непосредственного познания. В противном случае сознание оказалось бы как будто в вакууме.