Сочинения. Том I. Трактат «Личность и проступки». Пьесы. Статьи о театре - стр. 67

Впрочем, подробное разъяснение этого тезиса выходит за пределы тематики данного исследования и относится к психологии или же к соответствующему разделу антропологии. Однако даже из того, что уже было сказано о характере сознания, следует, что оно полностью исчерпывает себя в своих актах, а также в их сознательностной специфике, с которой связано отражение как нечто такое, что отличается от познавательной объективации.

Человек не только познавательно входит в мир объектов и даже обнаруживает себя в этом мире в качестве одного из таких объектов, но еще и обладает всем этим миром в сознательностном отражении, которым он живет наиболее внутренне и личностно. Ибо сознание не только отражает, но и особым образом интериоризирует [uwewnętrznia], делает внутренним то, что оно отражает, предоставляя всему этому место в собственном «я» личности.

Но здесь мы прикасаемся к еще одной и, пожалуй, более глубокой функции сознания, о которой следует сказать особо. А сейчас нам предстоит ответить на вопрос, каким образом эта интериоризация возникает и проистекает из сознания, из той одновременно отражающей и высвечивающей функции, которую мы обнаружили в нем прежде. Во всяком случае, в свете вышесказанного полнее вырисовывается сознание поступка, а вместе с ним – и сознание личности. Мы утверждали, что оно является чем-то иным по сравнению с тем, что свидетельствует о поступке как о сознательном действии. Сознание поступка – отражение, одно из множеств отражений, которые складываются в смысловую совокупность сознания личности. Это вот отражение обладает самим по себе сознательностным характером и не основано на деятельной объективации ни поступка, ни личности, хотя образ и этого поступка, и этой личности в нем наверняка есть.

Выше говорилось, что сознание отражает человеческий поступок свойственным только ему одному образом (то есть сознательностным), при этом познавательно не объективируя ни сам поступок, ни ту личность, которая его совершает, ни, наконец, весь «мир личности», который каким-то образом соединен и с ее бытованием, и с ее действием. И тем не менее акты сознания, как и их сумма (или результирующая) сохраняют тесную связь со всем тем, что находится помимо них, а особенно там, где речь идет об отношении к поступку, совершаемому посредством собственного личностного «я».

Это отношение устанавливается через смыслы сознания, на которые накладываются значения как отдельных элементов действительности, так и их взаимосвязей. Когда мы констатируем эту смысловую сторону сознания, а одновременно с тем утверждаем, что само по себе оно тех значений не достигает, потому что познавательно не объективирует, мы приходим к выводу, что с сознанием тесно сотрудничает все человеческое познание: способность и умение [sprawność] (16) активного понимания. Сознание обусловлено этой способностью и этим умением, можно сказать, обусловлено всей познавательной потенциальностью, которую мы воспринимаем – вместе со всей философской традицией Запада – как основополагающее свойство человека-личности.