Вечное сокровище. Заря Богоявления - стр. 5

Проникая умом в гармонию тварного мироздания, мы не можем не благоговеть пред величием его Создателя. К тому же и человек и его разум является отблеском, образом светозарной премудрости Божией, отличая нас от всех других тварных земных созданий.

Это позволяло в античные времена некоторым философам приходить к выводу, что человек есть «малый мир», «микрокосм», то есть в самом себе отображающий всю гармонию великого мира и содержащий в себе те же стихии, из которых составлен мир великий. Казалось бы – они думали этим сравнением почтить человека! Но что говорит об этом святой Григорий Нисский? «Как низко и недостойно естественного величия человека представляли о нем иные из язычников, величая, как они думали, естество человеческое сравнением его с этим миром! Ибо говорили: человек есть малый мир, состоящий из одних и тех же со Вселенной стихий. Но, громким этим именованием воздавая такую похвалу человеческой природе, сами того не заметили, что почтили человека свойствами комара и мыши, потому что и в них растворение четырех стихий, почему какая-либо большая или меньшая часть каждой из них непременно усматривается в одушевленном, а не из них неестественно и составиться чему-либо одаренному чувством. Потому что же важного в этом – почитать человека образом и подобием мира, когда и небо преходит, и земля изменяется, и все, что в них содержится, преходит?.. Но в чем же, по церковному учению, состоит человеческое величие? Не в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по образу естества Сотворившего», то есть по образу Божию! Величие человека выражено словами прей. Иоанна Лествичника: «весь мир не стоит одной души, потому что мир преходит, а душа нетленна и пребывает вовеки».

Так как же нам не быть благодарными за это Творцу? Как же не дорожить своим преимущественным достоинством? Но что видим мы в себе и истории человечества после грехопадения? Скатываясь по своей свободной, но злой воле в грехи и беззакония, мы постепенно утрачиваем человеческое призвание, разрушаем определенное нам Богом значение, уподобляясь бессловесным созданиям, становясь даже хуже, поскольку, в отличие от них, нам все-таки был дан великий дар разума и свободной воли… И вот на что мы его обратили… И в угоду чего? Обычно – в угоду лишь собственной плотской похоти!

Так где же, в таком случае, оказывается наш разум, возвеличивающий нас над всем животным миром?..

Всякий человек, например, знает, понимая и разумением, что пьянствовать греховно, мерзко, что, впадая в этот грех, можно обрести лишь видимость временного удовлетворения и сомнительное наслаждение, за которым следует дискомфорт или даже страдание похмелья и душевное опустошение. Тем не менее, губя свое здоровье, забывая о душе, которая задыхается в беззаконии, он все же творит этот грех.