Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова - стр. 37

Откр. 2, 23. «И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердце и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим».

Дети Иезавели, дети любодействия Церкви с миром, они ее потомки, на них лежит печать смерти. Тогда, как Он бросит ее в великую скорбь на одр наказания и мук, откроется все (Откр. 18, 4).

Откр. 2, 24. «Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени».

От угроз против Иезавели, которую Он точно отличает от Своих, Он обращается к Своей Церкви.

Кто были эти прочие, не указано, но мы можем представить себе, что это были те христиане, которые отделились, ушли от Церкви, но были с Господом. Они свидетельствовали против неверности и лжи как одних, так и других. Господь определяет их непричастными к учению Иезавели и причисляет их к прочим, к тем, которые не знают глубин сатанинских. Что это за глубины? Возможно, это крайнее падение в плотских грехах.

Какое же решение Господа о них, верных? «Не наложу на вас иного бремени». Очевидно, Господь называет возникающее учение бременем верности. Им было тяжело его нести, Иезавель притесняла их. Вот так вторгающееся зло, которое мы не делали, но против которого достаточно не свидетельствовали, может сделаться нашим наказанием. Поэтому и Апостол Павел предостерегает: «Не участвуйте в… делах тьмы, но обличайте» (Ефес. 5, 11).

Откр. 2, 25. «Только то, что имеете, держите, пока приду». То, что имеете, должно было сделаться неизменно прочным. Ведь им грозила опасность потерять это. Могучее течение могло поколебать их стремление ко Христу и высшим целям Гос пода. Бывает такое положение и у верующих чад Божиих, как было у Иисуса Навина и Халева. Они по своему духу могли войти в страну обетованную, но должны были оставаться в пус тыне сорок лет со своим народом. «Держите, пока приду». Этим определением времени Господь направляет взор верных на Свое пришествие и одновременно на продолжительность борьбы, а борьба не прекратится, пока Он не придет.

Откр. 2, 26–27. «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками; и он будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего».

Тут Господь переходит от массы к отдельным лицам. Как бы ни была Ему Церковь ясна, Он знает, что нельзя рассчитывать, что она как целое победит. Победа состоит в соблюдении дел Господа – держаться до конца того, что Он дал им.

Его обетование здесь соответствует искушению в Пергаме, которому надлежало наступить. То же самое Он обещает и побеждающему Иезавельскую ересь. Это нечто больше того, что Господь обещал Петру (Мф. 19, 28).