Постклассическая онтология права - стр. 120

Неслучайно у Э.Штайн государство и право являются неразделимыми в своей идее. Онтическое означает способность к самовыражению. Поэтому за эталон государства Э.Штайн брала средневековый западный тип организации общества, который характеризовался локальным правосудием, «материальными» атрибутами самоуправления и нецентрализованной властью[468].

Мир человека связывался Э. Гуссерлем со свободой, которая понимается им в качестве ответственности. Феноменологическое понимание свободы значительно отличается от того, что предлагает классическая философия. Прежде всего, феноменология считает, что человеческое понимание не «нагоняет» предметность права, поскольку ответственность за собственные действия привязана к пространству открывающихся возможностей. Такие возможности связаны не только с потенциальным, но и с реальным знанием и имеющимся опытом, которые неотделимы от человека в качестве ответственно действующего субъекта. Убеждая нас в том, что право в качестве «целого» распадается на разные «регионы» бытия, феноменология рассматривает «целое» только как горизонт различных представлений. Формы и связи между ними обусловлены социокультурными особенностями, условиями познания и ситуацией понимания правовой реальности человеком. Поэтому заслугой феноменологии является демонстрация того, что право раскрывается перспективно, через многообразие понимания его образов и форм.

Способы понимания права человеком. Социокультурные и исторические особенности форм представления права делают наглядным различия в способах понимания права. В их числе можно выделить: а) дискурсивную, б) диалоговую, с) нарративную и д) прагматическую форму понимания, каждая из которых имеет свои характерные особенности.

А) Дискурсивное понимание права – это фиксирование правовых знаний с помощью дискурса. Дискурс права представляет собой процесс создания «семантического кода» права. Семантический код – это рациональное (теоретическое) знание, представленное в знаковых формах. «В процессе создания семантического кода (дискурса) формируется особая «закрытая» коммуникация, которую можно охарактеризовать следующим образом: «кто-то – с кем-то – о чем-то говорит», – пишет И. Маттерн[469] Дискурс права закрепляет особую форму регламентированного понимания права. Основной задачей такого дискурса является сигнификация (создание языкового кода), который управляет пространством организации правовых знаний. Как подчеркивал философ М. Фуко, дискурс отличается рядом особенностей в своей организации: репрезентация связывается с избранными субъектами и определяется статусом; доминируют односторонние правила ведения дискурса; происходит внешнее распределение «обязанностей»: разрешения и запреты («кому» и «что» можно делать и говорить) обеспечиваются институциональным принуждением; дискурсивное общение привязано к власти, подчинено ей и контролируемо.