Постклассическая онтология права - стр. 103

. Выступая особым видом «телеологии», акт смыслопорождения может становиться частью социальной онтологии. Смыслопорожающая телеология дает основу универсальности бытия трансцедентальной субъективности в качестве особой онтологической формы. «Стремление людей вступать в отношения раскрывается самими людьми и создаются для людей. В практических возможностях, их границы маркируются и остаются этическими» – подчеркивал Э. Гуссерль[370]. Осознавая, что идея этики о бесконечности совершенства никогда не достижима, мыслитель говорил о невозможности совершенной и завершенной формы трансцедентального дазайна[371]. Смыслопорождение как особая телеология означает саморазвитие, коррелированное с принятием индивидуального решения того субъекта, который действует, желает, решает, и его развитие бесконечно или рекурсивно[372]. Классический (метафизический) аспект понимания воли конкретизируется феноменологией как воля исполнения собственной жизни каждого субъекта[373]. Поэтому жизненный мир понимается сферой бесконечного обновления и развития человека в его отношениях с Другими[374].

Сфера «бытия» правового сознания. Решающую роль в феноменологии играет сознание, которое понимается, в отличие от классики, как непосредственность связи предмета с позицией наблюдателя в качестве исследователя, участника процесса переживания[375]. Эта связь порождает содержание соответствующей предметной формы – текста, действия, аргументации, мотивации и т. д. Все эти возможности связаны со способностью сознания интендировать. Со способностью интендировать связаны и разные виды бытия права, когда оно выражается в разных формах – понятиях и идеях, символах и мотивах. Все что познается и понимается одним субъектом всегда отличается от того, что познает и понимает другой, что и порождает предметное многообразие[376].

Сознание живет в особом виде реальности: оно существует не субстанционально, а интенционально[377]. Поэтому интенциональность является не только фактором дифференциации онтологии, но и сущностью всех интенциональных «предметов» сознания. Это дает основание называть феноменологию плюрально – аспектной онтологией, где познающее и понимающее «Я» подпадает одновременно под самые разные сущности.[378] «Сознание о чем то» – это не пустое содержание. Здесь каждый феномен имеет интенциональную форму, которая в свою очередь, структуру. Это ведет в интенциональном анализе к анализу отдельных компонентов, которые в свою очередь тоже интенциальны. Неслучайно в поздней работе Гуссерля «Формальная и трансцедентальная логика» (1929), он вводит категорию «и-так-далее», которая знаменует собой отказ от платоновского идеализма (т. е. идеи без бытия) в пользу рекурсивных «форм» понимания