О священнодействиях и таинствах церковных - стр. 10
(Гал. 3,13), чтобы разрушить первое лежавшее на нас проклятие и даровать благословение, умирает, чтобы как живым, так и пребывающим в аду подать дары покаяния, потому что Он спасает и бывших там верующих.
Воскреснув, Он несет всей вселенной воскресение и обновление – через покаяние, с помощью которого неверные и нечестивые, обратившись к вере Христовой, к целомудрию и девству, явили себя равноангельными. И доныне совершает Христос дело спасения, привлекая и неверных к вере, даруя им через крещение оставление грехов, хотя бы они и совершили их бесчисленное множество. Также и верных, которые, согрешив, обращаются к Нему, Он вновь ведет ко спасению: через исповедь, слезы, сокрушение, милостыню и другие посильные добрые дела.
19. О том, что ради тайны покаяния дарована архиереям от Христа благодать решить и вязать
Ради нашего покаяния Он даровал нам, людям, силу вязать и решить, Сам дуновением сообщив сначала этот дар апостолам, как написано: Дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ии. 20, 22–23).
Все это для того, чтобы в смирении души пришедшие на исповедь, уже уклонившись от греха через искреннее раскаяние, открыто получили разрешение. Эта-то сила Святого Духа, проявляющаяся и действующая через священнослужителей, по смерти одних открытым для всех образом показывает разрешенными, других же – содержащимися в узах.
20. О том, что и монашеский образ объемлется тайной покаяния, и почему монашеский чин называют ангельским образом и одеждой покаяния, и какова его сила
Тайна покаяния обнимает собою и монашескую жизнь: образ монаха называют еще и ангельским, уподобляя жизнь монаха ангельской жизни, потому что она состоит в обете целомудрия, нестяжания, песнословия, молитв, послушания и чистоты. Она называется также одеждой покаяния, как жизнь скорбная, смиренная и самоуничиженная, не терпящая излишеств и чуждая всякого человеческого пристрастия, – жизнь, не только не увлекающаяся никакими мирскими помыслами, словами и делами, но и отрешающаяся и бегущая от мирских забот. Она – образец жизни небесной и исповедует тленность видимого и временность всего, что встречается у людей. Монах стремится размышлять о горнем – а это и есть истинное любомудрие[5], – и памятует непрестанно о смерти и конце всего здешнего.
Потому-то и темны одежды монаха, что он помнит о смерти и необходимости вечного плача, и живет нездешней жизнью, и жаждет иной – нетленной, к которой стремится всеми силами. Поэтому кто является истинным монахом, тот и здесь, по Павлу, любит Христа так, что ничто не может его отлучить от любви ко Христу (см.: Рим. 8,35), так что он желает