Нейробиология прокрастинации: как перестать откладывать и начать действовать - стр. 4
Часть 1 «Прокрастинация от Древнего Мира до наших дней»
1. «Античность: философы о битве с собой»
Древнегреческий философ Гесиод (примерно 800 г. до н. э.) призывал не откладывать работу на завтра, поскольку лишь усердие обеспечивает успех, если же человек откладывает свои дела, то его уделом становится нищета. Его идеи можно считать одной из первых философских реакций на прокрастинацию.
Древнегреческий философ Аристотель (примерно 384-322 г. до. н.э.) ввёл термин «акрасия» (букв. «отсутствие власти над собой»), описывая состояние, когда человек действует вопреки собственному благу. Он применялся, в том числе к ситуациям, когда человек откладывает важные дела во вред себе. Ученики Аристотеля спорили: можно ли считать прокрастинацию моральным недостатком или следствием несовершенства разума.
Древнеримский философ Цицерон (примерно 106 до н. э. – 43 г. н.э.) осуждал медлительность и прокрастинацию в своей шестой филиппике: «plerisque in rebus gerendis tarditas et procrastinatio est», то есть «во многих вещах, которые необходимо сделать, царит медлительность и прокрастинация».
Древнеримский философ Сенека Младший (4 до н.э. – 65 н.э.) в трактате «О краткости жизни» писал: «Нет человека, желающего разделить с другими деньги, а скольким раздаёт каждый свою жизнь!», «… откладывать что-то на будущее – худший способ проматывать жизнь: <…> вы отдаёте настоящее в обмен на обещание будущего».
Стоики, включая Сенеку, видели решение в самодисциплине.
2. «Средневековье: прокрастинация как грех и покаяние»
В средневековой христианской традиции прокрастинация отождествлялась с унынием (лат. acedia) – одним из семи смертных грехов. Особенно ярко это проявлялось в монашеской среде. Например, монахи-бенедиктинцы, следовавшие строгому Уставу святого Бенедикта (VI в.), описывали борьбу с «полуденным демоном» – состоянием апатии и отвлечения от молитвенных практик в часы дневной усталости.
Фома Аквинский (1225-1274) в «Сумме теологии» (1265–1274) связывал уныние с духовной леностью и «небрежением в служении Богу», подчеркивая её греховную природу.
Данте Алигьери (1265-1321) в «Божественной комедии» поместил грешников, поражённых унынием и бездействием, в преддверие ада. Эти души, «жившие без славы и позора», обречены вечно бежать за белым знаменем, символизирующим их нерешительность и бесплодные усилия. Сам термин «прокрастинация» в тексте Данте не используется, но по сути пишет в том числе и о ней.
3. «Эпоха Возрождения и Просвещения: гении, их демоны и незавершенные шедевры»
Леонардо да Винчи