Концепции современного востоковедения - стр. 84
В заключение отметим особую позицию, которую занимает в области современного исторического знания французская Школа «Анналов»204. Отказавшись от тезиса о том, что история учит ценностям (как правило, локальным), ее представители видят своей задачей создание целостного исторического Образа мира – своего рода «тотальную историю».
Согласно мнению одного из мэтров этой школы Люсьена Февра, «история-повествование» сменяется в Школе «Анналов» «историей-проблемой». Школа «Анналов» радикально изменила предмет рассмотрения ученого-историка, в который вошли не только политика, законодательство, экономика, военное дело, идеология, но и история ценностей, повседневная жизнь, «историческое воображение». Большое внимание уделяется антропологическому «микроуровню» истории, который, по мнению «анналистов», формирует ход и характер событий в их макроисторическом измерении. Для анализа серийных источников применяются математические методы и компьютерные программы наряду с современными методиками социологии и социальной психологии.
Школа «Анналов» является одним из самых ярких примеров метода междисциплинарных исследований. Ее сторонники ясно демонстрируют понимание системной сущности истории человечества, которая лежит в основе концепции Образа мира. Фернан Бродель, в частности, отмечал, что приблизительно в одно и то же время Китай и Индия, вероятнее всего, развивались в одном ритме с Западом, как будто бы все человечество находилось в тисках первичной космической силы, предопределяющей его судьбу. Синхронность становится очевидна для XVIII в., более чем вероятна в XVI в., и можно смело предположить ее наличие в XIII в. на пространстве от Франции и до монгольской державы в Китае205.
Адепты Школы «Анналов» хотят сделать историю центром гуманитарных и общественных наук. Происходит ее превращение в своего рода школу исторической антропологии. Только такая история, по мнению Л. Февра, М. Блока, Ж. Ле Гоффа, Ф. Броделя, а также их современных продолжателей, способна быть «тотальной наукой», которая может справиться с децентрализацией и распадом Образа мира в современном историческом сознании.
Сходной позиции придерживался немецкий психолог и философ Карл Ясперс206, который еще в 1948 г. призвал к «целостному взгляду» на мировую историю. Он отмечал, что лишь история человечества в целом может дать масштаб для понимания того, что происходит в настоящее время207. В 1972 г. академик Николай Иосифович Конрад также указывал, «что история человечества есть история именно всего человечества, а не отдельных изолированных народов и стран»