Чикагская школа социологии. Сборник переводов. Том 1 - стр. 27

В то же время семья в современной жизни претерпевает изменения и модификации, которые вряд ли удастся оценить или понять иначе, кроме как в перспективе прошлого или благодаря возможности сравнения с нынешней организацией большой семьи, находящейся в процессе распада, какую мы находим, например, в Китае. Но если большая семья организовывалась в интересах старшего поколения для сопротивления изменению и, тем самым, для увековечивания семейного паттерна, то современная семья подвержена изменению, так как начинается в некотором смысле заново с каждым браком и, следовательно, отдана на откуп новым романтическим представлениям младшего поколения.

При сопоставлении маленькой семьи этих городских ареалов с родовой или широкой семейной группой – будь то в древнем Израиле, Греции или Риме или в сегодняшней Индии, Японии или Китае, или даже с большой крестьянской семьей Польши или России, или с родственными кланами американских сельских сообществ, – сразу же обнаруживаются различия. Большая семейная группа стремится в каждой культуре отливаться в одну стандартизированную форму, а маленькая семья в пределах одной и той же культуры стремится к проявлению разнообразия паттернов. В американском обществе уже обнаруживаются следующие паттерны (классифицированные по размеру семьи): бездетная семья, или так называемый «компаньонский брак»; семья с единственным ребенком; семья с двумя детьми; семья с тремя и более детьми. И это не просто биологические или экономические классы; они в значительной степени определяются обычаем или новыми веяниями в народных обычаях. Д-р Маурер[90] даже классифицировал ареалы города по типам семейной жизни: несемейные ареалы с их хобогемными и богемными центрами; ареалы так называемой эмансипированной семьи в регионах доходных домов; патриархальные семейные ареалы иммигрантских колоний; ареалы эгалитарной семьи в районах многоквартирных домов; и, наконец, в так называемых спальных пригородах тот новый тип семьи, в котором муж уезжает в даунтаун еще до того, как дети проснутся, и возвращается домой, когда они уже спят, – современная матриархальная семья, или, как, может быть, будет точнее, матрицентрическая семья. Это соотношение между культурными ареалами города и типами семейной жизни – не случайное совпадение. Оно говорит о способах, которыми семейная жизнь связывается с экологией города. Паттерн семейной жизни развивается в определенных жизненных условиях и расцветает лишь в согласии с народными обычаями и нравами локального сообщества.

Далее, я нашел весьма полезным классифицировать семьи по паттерну личных отношений между мужем и женой и родителями и детьми. Вскоре прорисовались два контрастных паттерна: высокоинтегрированная семья и неинтегрированная или слабоинтегрированная семья. Их, в свою очередь, можно было подразделить на несколько разновидностей. В ходе анализа обнаружилось, что высокоинтегрированная семья обладает одной или более из следующих черт: проработанный ритуал, строгая дисциплина, взаимная зависимость в чувствах; стимулирующие кооперативные деятельности или цели. Неинтегрированная или слабоинтегрированная семья со своей стороны имела мало или вовсе не имела ритуала, осуществляла слабый контроль через дисциплину или сентиментальную привязанность, и ее члены были лишь в малой степени объединены общими семейными целями, которым были бы подчинены индивидуальные цели. Типичная ортодоксальная еврейская семья обладала в заметной степени всеми чертами, позитивно характеризующими высокоинтегрированную семью. Пуританская семья, стигматизированная младшим поколением как «пуританская» в пренебрежительном смысле, – яркая иллюстрация интеграции через такие характеристики, как строгая дисциплина и главенствующие семейные цели.