Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - стр. 41

Учение Ария и его сторонников было осуждено на I →Вселенском соборе в г. Никее (325). Однако вскоре после собора началась антиникейская реакция. Арианские →епископы возвращались из ссылки, а ортодоксальные, в т. ч. св. Афанасий Великий, смещались со своих →кафедр. При императоре Констанции, убежденном арианине, начались гонения на ортодоксальных христиан. Многие восточные ортодоксальные епископы бежали в →Рим к Папе Юлию I (337–352), который вместе с Афанасием Великим возглавил борьбу с А. Приход к власти сторонников никейской ортодоксии в лице императоров Грациана и Феодосия I положил конец господствующему положению ариан в империи. I →Константинопольский собор (380) подтвердил осуждение А. и принял новую редакцию →символа веры (Никео-Константинопольский символ веры). После этого А., объявленное вне закона, исчезло из пределов империи, но благодаря деятельности просветителя готов Вульфилы оно распространилось среди германских племен. А. просуществовало в качестве господствующей религии в Бургундском королевстве до 534, в Вандальском королевстве в Северной Африке до 536, в Остготском королевстве в Италии до 553, в Вестготском королевстве в Испании до 589 и дольше всех в Лангобардском королевстве – до середины VII в.

См. также: НИКЕЙСКИЕ СОБОРЫ

АРИСТОТЕЛИЗМ – философская система одного из величайших ученых и философов античного мира Аристотеля (384–322 до н. э.). В ее основе лежит сократовское и платоновское понимание науки как способа познания того, что постоянно, объективно и общезначимо в реальном мире. Аристотель исходит из существования исходных «оснований» (первопринципов), которые объясняют все, что самостоятельно существует.

Среди них самые важные: материя (греч. hyle), благодаря которой возможны различные изменения вещей (сама по себе она неопределенна и не обладает какими-либо наблюдаемыми признаками или свойствами), а также форма (греч. morfe), определяющая способы организации вещей или любого бытия и их свойства.

Согласно Аристотелю, в мире все непрестанно движется, а движение – результат перехода любой вещи из несовершенного состояния («потенция») в совершенное («акт»). В движении же каждая вещь устремляется к своей цели, реализует заложенное в ней благо. Конечная причина движения во Вселенной – Бог, понимаемый Аристотелем не как Творец мира, а как Совершеннейшее Бытие. Будучи абсолютным благом, Он влечет к Себе каждое другое бытие и тем самым дает импульс к реализации заложенного в них блага.

Общая концепция реальности Аристотеля находит свое применение в учении о человеке. Человек – единственное в мире живое существо, обладающее разумной →душой. Она – форма тела и сама по себе не бессмертна. Бессмертно лишь ее «ядро» – чистый действующий →разум (активный интеллект), который и должен возобладать в жизни души. Поэтому благо, к которому устремлен человек, есть совершенство мышления и поведения. В стремлении к этому совершенству достигается полнокровная жизнь или счастье – эвдемония (от греч. eudaimon – счастливый). Счастье дается с большим трудом и требует от человека неустанного самосовершенствования.