Архитектура даосизма

Учение о сокровенном (сюань сюэ) – философское течение, представляющее собой совокупность даосизма и конфуцианства, на которое также повлияли философская «школа имен» и буддизм. – Здесь и далее, если не указано иное, примечания редактора.

Одно из значений слова «мяо» – «дворцовый зал». – Примеч. пер.

Лао-цзы (V–VI вв. до н. э.) – философ, основопложник даосизма, автор основоплогающего даоского канона «Дао дэ цзин». В даоских школах почитается как божество, один из Трех Чистых.

Всходя на престол, китайские императоры принимали собственный девиз правления, обычно состоявший из двух иероглифов и означавший некий благой принцип. Часто девиз правления используется для обозначения личного имени императора и времени его правления.

Воротами шаньмэнь назывались арки, используемые как главные ворота монастырей; общее название подобных арок – шаньмэнь – переводится как «горные ворота». – Примеч. пер.

Здесь и далее возле имен императоров указываются годы их правления.

Хуан-Лао – синкретическое учение, популярное в конце периода Сражающихся царств и в ранние годы эпохи Западная Хань. Название составлено из имен Хуан-ди и Лао-Цзы. Адепты этого учения рассматривали принцип недеяния (у-вэй), содержащийся в «Дао дэ цзин», как основу политической практики по воссозданию «совершенного правления» времен легендарного Желтого императора.

Цзоу Янь (305–240 гг. до н. э.) – философ, географ и историк; наиболее выдающийся представитель школы иньян цзя, пользовавшийся большим авторитетом не только в ученых кругах, но и у правителей своего времени. Все сочинения Цзоу Яня утеряны, однако его взгляды сохранились в работах других авторов.

Небесный мандат – легитимация правящего режима, основанная на культе Неба, своего рода государственная религия. В Древнем Китае верили, что Небо дарует правителю право на верховную власть – «небесный мандат».

Восстание «Желтых повязок» (184–204) – инициатором народного восстания была школа Тайпиндао, оно стало одной из причин падения империи Хань.

Территория современной провинции Сычуань. – Примеч. пер.

Талисманная вода (фушуй) – вода, которую смешивали с сожженным талисманом-фу. Считалось, что такая вода обладает целебнами свойствами. – Примеч. пер.

Цао Цао (155–220) – государственный деятель, полководец и министр последнего правителя империи Хань. Бо’льшую часть жизни провел в войнах, основал царство Вэй, занимавшее Центральный и Северный Китай, и провозгласил своего сына, Цао Пи, императором.

Идеологией служилого сословия считалось конфуцианство. Представители этого сословия, сдавшие экзамены-кэцзюй (преимущественно на знания конфуцианской классики), получали право занять чиновничью должность.

Сыма Цянь (ок. 135–86 гг. до н. э.) – ученый, историограф, писатель, астроном. Автор «Ши цзи» – монументального труда, описывающего историю Китая от легендарных основателей государства до современной Сыма Цяню эпохи.

Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи) / Пер. с кит. и комм. Р.В. Вяткина и B.C. Таскина; под ред. А.Р. Вяткина. 2-е изд. испр. и доп. М.: Вост. лит., 2003. Т. 2. С. 256.

Ци – одна из основных категорий китайской философии, которая выражает идею континуальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции.

Черепашьи панцири использовались в гадательных практиках начиная с эпохи Шан-Инь (XVI–XII/XI вв. до н. э.). – Примеч. пер.

Гэ Хун. Баопу-цзы / Пер. с кит., комм., предисл. Е.А. Торчинова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. С. 259.

Три императора (Трое Августейших) – мифологическая триада, представление о которой сложилось в Китае к IV веку до н. э.; собирательный образ идеальных правителей и культурных героев древности, стоявших у истоков цивилизации. Согласно наиболее распространенной версии, к ним относят Тайхао, получивший титул Фуси, Янь-ди, получивший титул Шэньнун, и Хуан-ди («Желтый император»), получивший титул Сюаньюань.

Имеются в виду эпохи Западная Цзинь (265–316) и Восточная Цзинь (317–420).

Ван Фу (76/85–157/167) – философ-конфуцианец, писатель, политический мыслитель и социальный критик.

Духовная природа-син в системе плавильных практик внутренней алхимии – это все, что относится к сфере духовной жизни. Физическая сущность-мин – это все, что касается жизнедеятельности физического тела. Син и мин необходимо совершенствовать в паре, их нельзя разделять или уделять внимание чему-то одному. – Примеч. пер.

Чжэньу («Истинный, или Совершенный воин») – даоское божество, первоначально (в период Сражающихся царств) известное под именем Сюань-у («Темный воин»). В 1012 г., во время правления императора Чжэнь-цзуна (998–1022), который был убежденным сторонником даосизма, Сюань-у был переименован в Чжэньу. «Владыкой Севера» его стали называть в результате слияния его образа с образом одного из легендарных «Пяти императоров» – первых правителей Китая.

Сегодня монастырский комплекс полностью восстановлен. – Примеч. пер.

То есть одновременное совершенствовании «внутренних» (формообразующее начало-цзин, энергетическое-ци и духовное-шэнь) и «внешних» человеческих факторов (имеющие физическую форму органы и ткани человеческого организма). – Примеч. пер.

Согласно понятийному аппарату внешней алхимии, это некое приспособление, «сосуд», в котором вываривались ингридиенты алхимического снадобья, которое со временем стало ассоциироваться с плавильными процессами внутренней алхимии.

Даоцзюнь («Праведный владыка», или «Владыка Дао») – почтительное название главных святых в иерархии даоских бессмертных. – Примеч. пер.

Лунмэньпай – наиболее крупное направление в рамках даоской школы Цюаньчжэньдао. Школа исповедовала строгие моральные устои, практиковала медитацию и внутреннюю алхимию. Включала в свое учение элементы буддизма и конфуцианства. Основателем школы, по преданию, был даоский патриарх Цю Чуцзи (Цю Чанчунь), знаменитый своей миротворческой миссией в ставку Чингисхана. Глубоко впечатленный его проповедью, Чингисхан, по легенде, пожаловал школе Лунмэньпай монастырь в Пекине, до сих пор остающийся главной официальной резиденцией основных даоских организаций Китая.

Подробнее см.: Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиозного описания. СПб.: Лань, 1998. С. 324.

Император Тай-цзу в конце эпохи Юань создал в Пекине Центральное даоское управление из-за коррупции среди даоских монахов, оно подчинялось министерству ритуала. Даоские управления также были образованы в округах, областях и уездах. Подробнее см.: История китайской цивилизации: в 4 т. / Гл. редколл. Юань Синпэй [и др. ]; пер. с кит., под ред. И.Ф. Поповой. М.: Шанс, 2020. Т. 4. С. 324.

Сян Эр – предположительно имя некоего бессмертного.