Архитектура даосизма - стр. 11
Еще в эпоху Суй даоский мастер Су Сюаньлан (ок. V–VI вв.) развил идеи Вэй Бояна и Гэ Хуна до концепций «Парное совершенствование духовной природы-син и физической сущности-мин»[23] и «единого пути внутреннего и внешнего»[26], при помощи которых можно было самому стать «плавильной печью»[27] и тем самым достичь конечной цели внутренней алхимии, то есть обрести бессмертие.
Руины павильонов Юйбэйтин («Павильон с императорской стелой») в монастыре Юйсюйгун («монастырь Нефритовой пустоты») на горе Уданшань
Гора Уданшань расположена в провинции Хубэй, в районе города Даньцзянкоу. Ее называют также Тайхэшань («горой Великой гармонии»). Согласно даоским книгам, на этой горе сорок лет занимался самосовершенствованием Владыка Севера Чжэньу[24], который за свои достижения был вознесен в царство бессмертных. Позднее появилось выражение «Только Чжэньу (真武) достоин быть (дан, 当) здесь», что и привело к появлению названия «Удан» (武当). В эпоху Мин даоский мастер Чжан Саньфэн, оставивший службу при императорском дворе, основал на горе Уданшань учение Удандао. Спереди и позади ворот монастыря Юйсюйгун расположены четыре павильона Юйбэйтин, крыши которых были разрушены[25]. В центре павильонов установлены Императорские стелы весом около сотни тонн.
Начиная с эпох Тан и Пяти династий до Северной Сун, благодаря таким знаменитым даоским мастерам, как Цуй Сифань (1111–1191), Чэнь Туань, Чжан Бодуань (984–1082), одни из Восьми бессмертных Чжунли Цюань (эпоха Хань), Люй Дунбинь (род. ок. 796 г.) и другие, был сделан большой шаг вперед в развитии внутренней алхимии. Она получила широкое распространение и стала самой мистической практикой самосовершенствования в даосизме.
В эпоху Сун немало императоров исповедовали даосизм: они приносили жертвы Лао-цзы, строили даоские монастыри, держали посты и возносили молитвы. Сунский император Хуэй-цзун (1082–1135), кроме того, провозгласил себя императором-даоцзюнем[28].
В эпохи Сун, Ляо и Цзинь Китай был расколот на две части – юг и север, даосизм так же разделился на южное и северное течение. На севере Китая, который находился под властью империи Цзинь, возникли три новых учения: Тайидао – «Учение Великого Одного», Чжэньдадао – «Учение Истинного Великого Дао» и Цюаньчжэньдао – «Учение Совершенной Истины». Самой влиятельной из них была школа Цюаньчжэньдао. Ее основатель Ван Чунъян (1112–1170) исходил из следующих принципов: «гармония трех учений [даосизма, конфуцианства и буддизма]», «постижение сердца позволяет постигнуть свою природу», «истина – лишь в полноте». Поэтому он назвал свою школу «Учение Совершенной Истины». Отличие