Закон Божий в годы Великой российской революции и Гражданской войны - стр. 12

Изучение письма – системообразующий элемент в школьном преподавании. Сам К. П. Победоносцев говорил во Всеподданнейшем отчете за 1884 год, что церковно-приходская школа должна выполнять двоякую функцию: с одной стороны она должна заниматься духовно-нравственным воспитанием обучающихся[17], а с другой – развивать практические навыки, полезные в жизни[18].

Среди видных деятелей церковно-приходских школ стоит выделить А. И. Анастасьева (1952–1919 гг.), который в своей педагогической практике основывался на идеях воспитания с целью побудить ребенка стремиться к мудрости, т. е. к Богу, но это отнюдь не должно было означать, что ребенок не должен воспитываться физически. К числу активных сторонников воспитания ребенка в этой логике следует отнести и С. И. Миропольского, который одной из задач воспитания детей называл воспитание христианина и гражданина своей страны[19].

Стоит также обратить внимание и на проблему соответствия религиозного воспитания различным типам учебных заведений. Земские школы и иные учебные заведения со светским характером обучения, относящиеся к Министерству народного просвещения, уже не были наиболее пригодными для преподавания религиозных дисциплин. В организационном отношении также были определенные несостыковки. Земские учебные заведения находились в ведении Министерства народного просвещения, в то время как деятельностью церковно-приходских школ занимался Училищный комитет, который был создан при Святейшем синоде[20]. Таким образом, даже соответствие программ преподавания в школах вело к организационной двойственности.

Основная ответственность за преподавание в школе указанных дисциплин была возложена на приходских священников, дьяков и диаконов. Автор редакционной статьи на портале «Русский мир» точно уловил эту особенность: «Право преподавать Закон Божий имели только священнослужители или лица, получившие образование в духовных семинариях. Все попытки светских учителей добиться права обучать этому предмету решительно пресекались начальством при полном одобрении консервативной общественности»[21]. Требования к преподаванию в таких школах были строгими. Синельников, в частности, выделяет следующие положения: «В программе испытаний на звание учителя (1896 г.) отмечалось, что, помимо знания русского языка, счисления, истории и других преподаваемых предметов, учитель должен был проявить знания и по Закону Божию, который им хотя и не преподавался, но религиозная настроенность учителя обязывала к соблюдению требований, в число которых входило знание: 1) молитв (по учебному часослову, изданному по благословению Св. синода); 2) священной истории Ветхого и Нового Заветов (по одному из учебников, одобренных для городских и уездных училищ); 3) краткого катехизиса (по книге «Начатки христианского учения»); 4) учения о богослужении (по одному из учебников, одобренных для городских и уездных училищ); 5) церковной истории»