Свидетелям Иеговы о Православии - стр. 7

Для Мартина Лютера, как и для православных христиан, крещение есть омовение водою, пронизанной благодатью Христовой, то есть именно таинство. «Свидетели Иеговы» же уверены, что в их крещении Святой Дух им не дается. И значит – остается у них только пустая обрядность, мертвая форма, вполне бессмысленное подражание древним церковным преданиям. И дети, от которых Христа спрятали за страницами «догматического богословия».

***

«Не борись со всеми помыслами, но с одним. Бьющий кусок железа наперед смотрит, что намеревается сделать, серп или меч, или топор. Так и мы должны размышлять, к какой добродетели приступить нам, чтобы не трудиться понапрасну».

Каждый «Свидетель Иеговы», критикующий Православие, должен подумать об одном очевидном обстоятельстве: Православию на Руси более 1000 лет. В то время как организации «Свидетелей Иеговы» менее 150 лет. Тысячу лет христиане на Руси вчитываются в Библию; тысячи лет лучшие умы человечества думали над ней. Поэтому неразумно, случайно набредая в Библии на какое-то место писание, кричать об обнаруженном «противоречии» или глупости. Христианские богословы наверняка еще в древности обращали внимание на это место и давали ему толкование, соответствующее целостному контексту в Библии. Наивно, например, думать, что никто из православных за эти десять веков так никогда и не задумался над тем, что узнали новообращенные «Свидетели Иеговы»: оказывается, в Библии есть заповедь «не делай себе кумира», которая, якобы, злостно нарушается членами Православной Церкви.

Исх.20:4,5 «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня».

Православие знает об этой заповеди. Но, также помимо второй заповеди, они знают и еще некоторые библейские установления и свидетельства, которые не замечаются «Свидетелями Иеговы».

Вопрос о допустимости или недопустимости иконопочитания – вопрос сложный. Не в том смысле, что «трудный», а в том смысле, что многосоставный. Он вбирает в себя восемь вполне конкретных и раздельных вопросов:

1. Допустимы ли изображения вообще?

2. Допустимо ли изображение священных духовных реалий?

3. Допустимо ли изображение Бога?

4. Допустимо ли использовать изображения в миссионерских целях?

5. Допустимо ли использовать изображения при молитве?

6. Допустимо ли оказывать знаки почтения перед изображениями?

7. Можно ли думать, что поклонение, совершаемое перед образом, приемлется Богом?