Суть религиозно-философских учений - стр. 17
Идеология Индуизма.
«Для всех направлений Индуизма характерна вера в вечность и богодухновенность Вед и цикличность существования Вселенной, где движение идёт по нисходящей линии; вера в вечность и неуничтожимость души, совершающей странствие (''санса'ра''). […].
В Брахманизме и Индуизме представление о душе не отличается в принципе от того как её трактует большинство религий: она частица высшего божества – Брахмы и после множества перерождений может слиться с ним, в чём и заключается её спасение от страданий в ''сансаре'' (санскр., странствие) (7, стр. 189; 371)».
«Сансара (санскр. странствие) – единая цепь переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений и смертей, трансмиграция души, ''метемпсихоз''. Душа может пребывать в теле человека, животного, растения, а её переселение происходит в соответствии с законом ''кармы'' (воздаяния).
Цель спасения человека – освобождение от перерождений (сансары) и достижение ''мокши'' (осознание душой того, что она – часть божественной души) и ''нирваны''.
Выход из перерождений обеспечивает ''дхарма'', то есть выполнение обязанностей, налагаемых на человека религией (7, стр. 431)».
«Индуизму свойственно учение об изначальном неравенстве людей и невозможности его преодоления в земной жизни, о неминуемости расплаты и наказания, о рае и аде, о непричинении зла живому существу, ибо в нём находится чья-то человеческая душа. По индуистским представлениям целью жизни является соединение с ''брахманом'' (мировой душой), достигаемое ''дхармой'' (выполнением религиозных, семейных и общественных предписаний). […].
В Индуизме нет единого руководящего центра, единой догматики, обрядности, церковной иерархии, но выработана такая структура, которая позволяет контролировать жизнь верующего через жрецов, а также кастовые советы (17, стр. 80)».
Древнекитайская религия.
«Если характерная этнопсихологическая особенность индийца – его интровертивность (обращённость внутрь), ведшая в своём крайнем выражении к аскезе, йоге, монашеству строгого стиля, к стремлению индивида раствориться в Абсолюте и тем спасти свою бессмертную душу от сковывающей её материальной оболочки, то истинный китаец выше всего ценил как раз материальную оболочку, то есть свою жизнь. Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались прежде всего те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете или спасения от страданий. При этом этически детерминированный (определяющий) рационализм был доминантой (основой), определявшей нормы социально-семейной жизни китайца: […].