Сотворение эволюции и развитие креационизма - стр. 3
1.3.3 Согласно вавилонскому космогоническому мифу «Энума элиш», когда изначальный пресноводный океан Апсу и изначальный солёный океан Тиамат смешивают свои воды, в них зарождаются боги:
«Лахму и Лахаму были произведены на свет, по имени были названы.
Долго, долго возрастали они веком и статью.
Аншар и Кишар зародились, превосходящие прочих.
Они прибывали днями, прирастали годами.
Сын их Ану [бог неба], соперник своих отцов;
Да, первородный Аншана, Ану, был ему ровня.
Ану породил по образу своему Нудиммуда [бог земли и вод]…»
Молодые боги «…собирались вместе,
Тревожили Тиамат, толпясь здесь и там.
Воистину, они раздражали Тиамат
Своим весельем в Обители Неба.
Апсу не мог утишить их вопли,
А Тиамат, видя их нравы, дар речи теряла.
Их деяния были омерзительны»
В связи с чем начинаются между богами распри и затем война. Именно теомахии и посвящена бОльшая часть поэмы, происхождение видимых элементов мира затрагивается только под конец повествования, когда самый молодой, но и самый сильный бог Мардук, победив праматерь богов Тиамат, устраивает мир по-своему из частей её тела:
«Он рассек ее, словно ракушку, на две части:
Одну половину сделал небесным сводом
<…>
из петли её хвоста он сотворил верёвку, связующую небо и землю».
1.3.4 Похожим образом космогенез выглядит и в скандинавской мифологии. В первоначальной бездне в ходе борьбы двух стихий, огня и льда, из льда рождается предок великанов и богов Имир, затем Один с братьями убивают его и творят мир из его тела.
1.3.5 В китайской мифологии первочеловек Пань-гу рождается из космического яйца, а из его тела затем возникают элементы мира.
1.3.6 Элементы мира представлены отождествляемыми с ними богами в древнегреческих мифах, собранных и переложенных в поэтической форме Гесиодом в его «Теогонии»:
"Перво-наперво возник Хаос [Бездна], а затем
Широкогрудая Гея [Земля], прочное седалище навек
Всех бессмертных, живущих на вершине снежного Олимпа,
<…>
Земля сначала родила равное себе
Звездное Небо [Уран], чтобы оно покрыло ее повсюду,
И да будет блаженным богам прочным седалищем навек,
Родила и высокие Горы – прекрасные обиталища
Богинь-Нимф, которые живут в ущелистых горах,
Еще родила бурно волнующуюся неистощимую пучину – Море…"
1.4 В торжественном и, в то же время, рациональном повествовании Моисея нет и следа подобного "сюрреализма"! (Кстати, только космогония Моисея имеет определенного автора.) Отметим также, что в языческих космогониях творение людей если и упоминается, то мимоходом, людям, как правило, не придается особенного смысла и роли в мироздании; смысл творения человека если и есть, то сугубо функциональный – служение богам.