Слова в дни памяти особо чтимых святых. Книга третья. Июль - стр. 62

Богу же нашему слава во веки веков.

Аминь.

Когда придет конец последнему монастырю, когда прекратится Литургия, тогда будет всему конец.

Валаамский старец Михаил (Питкевич)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие во Христе братья и сестры!

Приладожье… Этот край на протяжении многих веков был предметом спора между славянами и скандинавами. Отправляя военные корабли в плавание по Ладожскому озеру, шведы не раз захватывали и разоряли остров Валаам. Этот остров был для них просто опорным пунктом для нашествия, а для русского народа он являлся святыней. После войн и набегов вновь и вновь возрождался из развалин древний Валаамский монастырь, но бурные века не пощадили его библиотеки: так было утрачено духовное сокровище – списки жития преподобных Сергия и Германа. Сохранилась лишь одна фраза жизнеописания, говорящая о них как о «великих и преславных чудотворцах». Даже определение века, в котором совершалось их земное житие, вызывает разногласия.

Валаам находится у черты, разделяющей народы; здесь – северный светильник Русского Православия. Некогда, по преданию, апостол Андрей Первозванный прошел по будущей Руси: знамением креста осенил Киев, Новгород и Валаам. Преподобных Сергия и Германа позднейшая народная молва называла даже учениками святого Андрея. Что ж, в духовном смысле Валаамские чудотворцы действительно являлись «мужами апостольскими» и поныне почитаются как просветители Карелии и Олонецкого края. Однако основанный ими монастырь возник намного позднее первохристианских времен. Апостолу Андрею не довелось утвердить благовествование среди скифско-славянских племен: проходя по северным землям, он только как бы отмечал те края, где впоследствии милостью Божией возгорятся светочи благодати. Валаам был самым дальним, граничным местом в этом странствии святого апостола. Здесь он установил каменный крест; впоследствии и валаамские иноки высекали поклонные кресты из огромных каменных глыб.

Некоторые церковные историки пытались отнести житие преподобных Сергия и Германа к XIV веку. Это мнение основывается на двух новгородских записях, говорящих, что в 1329 году на Валаам пришел старец Сергий. Однако такое доказательство представляется шатким. Преподобный Герман в записях не упомянут. Что же касается старца Сергия – мало ли было подвижников с таким именем в стране, где просиял преподобный Сергий Радонежский? Вероятно, одним из них и был старец XIV века. Думать так заставляет другое известие: еще за двести лет до того честные мощи преподобных Сергия и Германа переносились в Новгород, очевидно ввиду какого-то скандинавского набега. Еще одно свидетельство: в XI веке пришел на Валаам юноша-язычник Иверик, чудесно исцеленный от паралича силою Христовой. В Валаамском монастыре он принял Святое Крещение, а затем иноческий постриг с именем Авраамия и впоследствии сделался великим просветителем Ростовской земли, сокрушившим там идола и культ «скотьего бога» Велеса. Воспитанник Валаамской обители, преподобный Авраамий Ростовский словно бы свидетельствует о времени жития ее основателей – преподобных Сергия и Германа. Таким образом, нет смысла сомневаться в достоверности устойчивого Валаамского предания: преподобные Сергий и Герман были греческими иноками, создавшими монастырь на этом острове во времена равноапостольной княгини Ольги (или, возможно, вскоре после ее кончины). Можно предположить, что, когда русская великая княгиня, приняв веру Христову в Константинополе, возвращалась на родину, с ней вместе прибыли на Русь из Византии эти два святых монаха, возгоревшиеся ревностью о просвещении северных земель.