Скачок. Психология духовного пробуждения - стр. 35

свободы-сознания-блаженства). В Упанишадах и «Бхагавадгите» Брахман часто сравнивают с солнцем. Например, в Гите сказано: «Если бы тысячи солнц внезапно воссияли в небе, то их великолепие походило бы на сияние этого Высшего Духа» [17]. Мы также отмечали, что слово «Зогар» можно перевести как «великолепие» или «сияние». И в самой книге «Зогар» говорится, что вселенная пронизана прозрачным светом. Ослепительное сияние является также неотъемлемым качеством внутреннего «я» пробужденного человека – «внутренний свет» или «свет Атмана». И это, конечно, абсолютно логично, поскольку духовная сущность вселенной одновременно является и нашей сокровенной сущностью.

Любопытно, что пробужденные люди порой также буквально излучают свет. Они нередко создают вокруг себя лучезарную атмосферу, которую окружающие могут ощущать и впитывать. Существуют многочисленные отчеты о встречах с пробужденными людьми, в которых описано это сияние. Например, когда английский писатель и поэт Эдвард Карпентер посетил духовно пробужденного поэта Уолта Уитмена, он сразу же отчетливо ощутил «исходящую от него лучистую энергию – мощнейший благодатный всеобъемлющий поток… как от солнца» [18].

Подобным же образом, после встречи с Рамана Махарши, Пол Брентон писал, что почувствовал «круги телепатического излучения, которые распространял этот загадочный и невозмутимый человек» [19].

Точно так же нам легко увидеть, что различные концепции пробужденности, которые мы встречаем в разных традициях, – сахаджа-самадхи, просветление, мин, двекут, единение с божественным, бака – представляют собой лишь несколько различающиеся интерпретации одного и того же сущностного состояния бытия.

Если мы сравним описания отдельных характеристик этих понятий, то обнаружим очень много общего, только некоторые акценты будут немного смещены. И нам следует обратить на это особое внимание, поскольку сам тот факт, что одни и те же темы появляются в различных традициях, указывает на то, что они представляют собой ключевые характеристики пробужденности как таковой, в том виде, в каком она существует вне любых интерпретаций. Вернемся к метафоре ландшафта: если при описании некоего озера с любого ракурса наблюдения встречаются одни и те же черты, нам следует предположить, что эти особенности действительно являются отличительными или определяющими для этого водоема. Например, если только один наблюдатель назовет некую гору пурпурной, у нас есть основания сомневаться в его словах. Но если ее называют пурпурной все наблюдатели, тогда мы склонны верить.