Скачок. Психология духовного пробуждения - стр. 34

Если задуматься, просто удивительно, что так много людей, принадлежащих к различным культурам в разные исторические периоды, пришли к одному и тому же пониманию: наше нормальное состояние бытия является ограниченным и усеченным, однако мы вполне можем выйти за его пределы, чтобы сформировать более широкое и яркое состояние. Особо примечательно, что в мире независимо друг от друга развилось так много систем и путей, которые призваны дать нам возможность пробудиться от нашего привычного сна. Есть ощущение, что через три-четыре тысячелетия после начала Упадка в коллективной душе человечества вдруг что-то всколыхнулось – возник некий импульс к пробуждению. (В книге «Упадок» я называю это «первой волной».)

Несомненно, тот факт, что представления о пробужденности (и о процессе пробуждения) приобрели настолько сходные формы в разных традициях, служит явным признаком того, что они все говорят об одном и том же фундаментальном состоянии, просто немного по-разному его истолковывают и описывают. Пользуясь предложенной выше метафорой, люди словно бы с разных точек зрения смотрят на один и тот же ландшафт.

Например, мы без труда замечаем, что во всех этих случаях концепция всепронизывающей духовной силы указывает на одну и ту же абсолютную реальность. Понятие «Бога», представляющего собой всепроникающий Свет (или основу всей реальности), как Его описывают иудейские, христианские и суфийские мистики, по существу обозначает ту же самую вселенскую духовную силу, которую даосы называют Дао, а индуисты – Брахманом. (В частности, иудейская концепция Эйн Соф практически идентична индуистской концепции Брахмана.) И все они не слишком отличаются от представлений о вездесущем духовном начале, бытующих у первобытных народов, о которых мы упоминали в начале этой главы.

Есть небольшие различия в том, как именно различные традиции представляют себе эту силу, – например, Дао описывается в более динамичных терминах, чем Брахман. Дао – это текучая сила, с которой нам надлежит согласоваться. А вот Брахман более статичен и нейтрален, и цель нашего развития состоит скорее в том, чтобы ощутить свое единство с ним, чем в том, чтобы гармонизировать с ним свою жизнь. Однако общее сходство представляется нам намного более впечатляющим, чем различия.

Самые разные традиции сообщают нам, что эта Сила пронизывает собой все вещи, равно как и пространство между вещами. Она лежит в основе феноменального мира, который является ее проявлением. Она описана как источник нашего ощущения связи всех вещей, ибо она действительно объемлет их все, так что они образуют некое единство. Кроме того, об этой силе часто говорят, что ей присуще сияние и блаженство (как в ведантийской концепции