Рождение от Духа. Что значит жить в православном Предании - стр. 41
Прежде чем говорить о грехопадении человека, следует сказать о зле вообще. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов заявляет: Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3: 8). Кто такой дьявол? Что об этом говорит богословское Предание? Слово сначала обращает нас к первым словам Библии: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1: 1). Под началом в данном случае имеется в виду не первый момент времени, а возникновение той особой реальности, которая отделяет время от вневременного бытия. После этого возни кает мир видимый, чувственно постигаемый, в котором мы живем и который изменяется во времени. А вначале, до сотворения всего видимого мира, как об этом свидетельствуют святые отцы и вообще Священное Предание, Бог образовал умосозерцаемый мир свободных ангельских существ. В этом мире была и есть своя иерархия, и сразу же, то есть вне времени, не в том мире, который изменяется во времени, а в мире идеальном, умосозерцаемом, определилась свободная воля ангелов. И часть ангелов во главе с одним из славнейших архангелов, кого мы теперь называем либо сатаной, либо дьяволом, либо люцифером, определила свою волю на зло. Что значит зло? Зло – это непокорение воле Божией. Покорение воле Божией состоит в исповедании своей зависимости от Бога, в послушании Богу, в славословии Бога, в благодарности Богу. А противоположная воля состоит в том, что все дары Божии, в том числе сам дар существования, присваиваются. Эта злая воля коренится в том, что ангелы, а в дальнейшем и человек входят в гордостную позицию самодостаточности, независимости от Бога.
При таком самоопределении части ангелов во главе с сатаной еще до времени в идеальный мир вошла такая реальность, как духовная брань, духовная война. И когда великий греческий философ Гераклит, живший еще до Сократа и Платона, в одном из своих афоризмов говорит, что все в мире есть война, то есть война является образующей бытия, то он, по-видимому, провозглашает не человеконенавистническую позицию и милитаристский призыв, а именно эту изначальную духовную брань – между злой установкой на гордость, независимость от Бога и установкой смирения.
Ангелы добрые исповедуют смирение в противоположность тому самообожествлению, присваиванию себе славы, которое исповедали падшие ангелы. Даже имя главы и воеводы добрых Ангелов Архангела Михаила, которое в переводе с еврейского значит «Кто как Бог?», этим вопрошанием как раз выражает позицию смирения.