Россия и мусульманский мир № 1 / 2013 - стр. 15
В настоящее время делаются попытки сформулировать научно обоснованное и общепринятое определение фундаментализма, хотя здесь еще нет пока единодушия. Поиски в этом направлении ведут сейчас такие исламоведы, как А. Игнатенко, А. Малашенко, Л. Сюкияйнен, А. Журавский, З. Левин. Следует отметить, что в исламском менталитете понятие фундаментализма не имеет собственной основы, его источники целиком западные.
Термин «фундаментализм» впервые был введен в оборот в тех направлениях и общинах христианского протестантизма, для которых оказались неприемлемы модернизаторские веяния, характерные для религиозного сознания первой половины XX в. Протестантские фундаменталисты выступили с призывом возрождения практики буквального толкования текстов Библии. Позже это понятие стало применяться в отношении и других религий, в том числе иудаизма, православия, а также к исламу.
Следует отметить, что понятие «исламский фундаментализм» в настоящее время продолжает трактоваться весьма широко, что позволяет причислить к разновидностям его проявления практически все исламские общественно-религиозные движения в различных частях мира, которые выступают за сохранение чистоты первоначального ислама. При этом, как правило, в рамках почти каждого течения ислама можно найти своих фундаменталистов, отличающихся друг от друга пониманием того, каким должен быть подлинный ислам в его чистоте и как он должен регулировать общественную жизнь.
Некоторые авторы в своих работах часто называют исламский фундаментализм «ваххабизмом». Следует обратить внимание на ошибочность данной позиции, когда ставится знак равенства между двумя разными явлениями. Ваххабизм при всей демагогии его последователей о «четырех праведных халифах» следует рассматривать в качестве появившейся в XIX в. модернистской секты как проявление исламского «диссидентства». Фундаменталисты же действительно пытаются вернуться к мусульманской старине, хотя часто делают это неудачно, возрождая отнюдь не лучшее и неотъемлемое для ислама, а иногда второстепенное, мешающее развитию.
В контексте политологического анализа основными критериями выделения фундаментализма как самостоятельного идейного течения являются трактовка властных измерений социума в соответствии с «чистым» исламским образцом – раннемусульманской общиной и «перемещение» этого исторического образца в будущее состояние.
Исходным пунктом понимания данного феномена может стать понятие «клерикализма». Под клерикализмом обычно понимают социально-политическое течение, активно использующее религию для усиления ее воздействия на все сферы общественной жизни. Клерикализм всегда предполагает вмешательство церкви в решение политических проблем, давление на власть с религиозных позиций, а также установление регламентирующих правил и норм, имеющих религиозно-политическое содержание. Это понятие в научной литературе в значительной степени еще сохраняет свой негативный смысл. Проявлением клерикализма является жесткая регламентация личной и общественной жизни граждан, беспрекословное подчинение текстам священных книг. Идеалом клерикализма становится теократия – форма власти, при которой обществом правит церковь, а вся деятельность государства строится на базе религиозных канонов. В современном Иране, Саудовской Аравии и Судане вся жизнь общества и государства регулируется постулатами Корана и Сунны и основанными на них нормами шариата.