Постклассическая онтология права - стр. 99

. Благодаря этому подходу, многие идеи конструктивизма получили «путевку в жизнь» в философии языка, где интенциональность воспринимается как функция языковых значений[351]. В этом смысле феноменологическая структура ведет в глубины сознания, где сознание образует поле ссылок и отношений, разделяя «langue» и «parole». Поэтому процесс понимания структуры выступает особой символической связью человека с миром[352].

Особенности дифференцированной онтологии права[353]. Понятие онтологический «регион» Гуссерль употреблял для характеристики обособления «предметов», которые лежит в основе разных наук. Каждому региону, подчеркивал мыслитель, соответствует своя особенная сущность[354]. В отличие от отдельных наук, феноменология способна поддерживать связи с самыми разными предметами, где знания дифференцированы по формам и способу их представления. Даже если представление оформлено понятием, но совпадает с актом интенции сознания (переживанием), содержание знаний приобретает феноменологическое значение чистого, достоверного знания. Поэтому переживание выступает универсальной сущностью феноменологии: оно может быть направлено на любой предмет из самых разных онтологических регионов.

Исследование связи между предметом и представлением преследует в феноменологии не дескриптивную, а реконструкционную цель. «Каждый акт познания необходимо подвергать реконструкции, рассматривая любую презентацию в качестве репрезентации и наоборот» – подчеркивает Гуссерль[355]. Цель этого акта – получение чистого знания, свободного от заданных установок. Следуя этой задаче, феноменология расчленяет процесс познания на два уровня представления знаний: 1) эйдетическую феноменологию в качестве универсальной онтологии, и 2) науку о мире фактов, основанную на интерсубъективности[356]. Первый уровень представляет собой по замыслу Гуссерля универсум методов для второй, но в собственном методологическом обосновании рекурсирует сам к себе.

Хотя сам Гуссерль акцентирует внимания не столько на онтологических особенностях исследований, сколько на соответствующих им сущностях, он предполагает дифференциацию между предметным и непредметным видами бытия. «Каждый вид реального и ирреального от предметов и вещей, до идеальности значения и общей сущности, которая является особым случаем идеального, имеет свой способ дифференциации по отношению к реальности. Но это не изменяет принципиального обособления между реальным и ирреальным», – пишет мыслитель[357]. Это позволяет ему выделять: онтологию природы, которая характеризуется пространственно-временным существованием; онтологию «жизненного мира» человека – в социокультурном измерении реальности; «формальную онтологию» – сферу абстрактно-логической реальности; и область бытия «сознания» с особым видом реальности трансцедентальных объектов.