Постклассическая онтология права - стр. 118

. Наиболее близким к такому пониманию интерсубъективности является феноменолого-коммуникативный подход российского ученого А. В. Полякова[458]. Как подчеркивает ученый, право принадлежит миру значений и смыслов, которые неотделимы от мира сознания – внутренней жизни человека, а с другой стороны, от отношений с другими. Этот подход подчеркивает интен-циональный аспект правопонимания. А.В. Поляков полагает, что право – это интерсубъективный продукт, поскольку создается на базе социальных практик. Множественность правовых практик образует сеть коммуникаций, которые занимаются «многоуровневым» смыслом права. Право, считает Поляков, отличается специфической текстуальностью, которая напрямую не считывается, а выводится по определенным следам-признакам. Особенностью правовых текстов является объективированный знаковый символический смысл. знак создает многомерный образ права, который состоит из материальных и идеальных элементов, значение и смысл которых выводится людьми. По мнению автора, знаки выражают разные виды поведение людей, которые общаются друг с другом с помощью права, обмениваясь правами и обязанностями. Таким образом право, по Полякову, выступает внутренним языком человеческих отношений, который способствует созданию и пониманию взаимно ожидаемых форм поведения на интерсубъективном уровне. Представляется, что этот подход наиболее приближен к дифференцированной онтологии, поскольку многомерность знака делает очевидным принадлежность права разным видам бытия.

Известный российский ученый И.Л. Честнов, предлагает оригинальный диалоговый проект правопонимания. Диалог рассматривается ученым не в классическом понимании, а проявляется во взаимодействии людей, реализующих свои права и обязанности[459]. Фактическое взаимодействие выступает материальной основой права, и таким образом придает ему онтологическое измерение. Как считает Честнов, право выражается в знаковой форме нормы и одновременно выступает его образом в правосознании. Сущность права соотносится автором с социальным смыслом, который выполняет функцию обеспечения интересов общества. Внешне право выражает себя как межличностный диалог, содержанием которого выступает процесс обмена взаимными ожиданиями с целью обеспечения порядка в обществе. Хотя автор обращается также к знаковой системе, диалоговый проект права это прежде всего проект антропологический. Он не может быть опосредованным, вне прямого участия человека.

Как в России, так и за рубежом многие ученые делали интерсубъективность права предметом онтологического исследования. Так С.И. Максимов предлагает многоуровневый проект онтологии права. К первому уровню, ученый относит мир идей, мир знаковых форм, и мир социального взаимодействия. Онтологической основой права выступает межсубъектное взаимодействие. Право, по Максимову, проявляет свою сущность не как субстанциональная реальность, а как идеально-смысловой аспект социального