Пост – украшение души. По творениям Афонских святых - стр. 1

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

(ИС Р16-552-3769)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2016

Каждый православный человек наверняка неоднократно слышал такое выражение: «Пост и молитва – это два крыла, которые поднимают христианина в Царство Небесное».

К сожалению, в наше время многие люди не понимают истинного значения поста. Обычно, они искренне считают, что достаточно воздерживаться от скоромной (непостной) пищи в течение нескольких дней или недель, – и ты свой долг перед Богом выполнил. Но на самом деле всё гораздо серьезнее и глубже.

С одной стороны, пост – это особо благодатное время для самосовершенствования и духовного роста личности. Ограничение в пище, в таком случае, является всего лишь напоминанием о том, что человек не должен полностью погружаться в житейскую суету и забывать о спасении своей души. С другой стороны, следует не забывать, что постом также называют одну из тех величайших христианских добродетелей, о которых говорит нам Священное Писание: тесны врата и узок пупь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 1–4).

Но в то же время, необходимо отметить, что, по словам преподобного Порфирия Кавсокаливита, «пост – это труд, который совершается ради Любимого. Труд, чтобы жить во Христе».

В настоящей книге собраны размышления афонских святых о посте, о его значении для каждого верующего человека, о его духовных плодах, о тех духовных ошибках, которые делают его бесполезным, бесплодным и даже опасным в деле спасения души. Как и всё богатейшее наследие афонских святых, оставленное нам для назидания и объяснения правил духовной жизни, всегда было и будет актуально для каждого верующего, так и тема поста, представленная в данной книге, всегда будет занимать главенствующее место в жизни каждого христианина.

Ирина Санчес

Братья мои, в Великую Среду Господь был предан в руки беззаконных иудеев, был поносим, бит, осмеян. В Великую Среду Он был продан, а в Великую Пятницу распят. Поэтому подобает и нам, братья, благочестивые христиане, соблюдать пост в среду и пятницу. Также нужно поститься и в дни долговременных постов, как нам предписали святые отцы Церкви, просвещенные Духом Святым. В своих писаниях они велели нам поститься, смирять тело и умерщвлять страсти, подобные опасным диким зверям. Опять же, питаясь умеренно, мы без труда сможем прожить, а когда много едим, то и расходы у нас большие. Мне для пропитания достаточно ста драми[1] хлеба. Их Бог благословил, так как они нам необходимы. А излишки Он не благословил, но проклял. Они не принесут нам пользы, их следует отдать бедным. Вы соблюдаете все посты, христиане? Как у вас здесь с этим обстоят дела? Если вы христиане, должны их соблюдать. В особенности Великий пост. Держите ли вы здесь трехдневный сугубый пост, начиная с чистого Понедельника? Правильно и богоугодно это делать. (святой равноапостольный Косма Этолийский, 2, с. 140–141)

Предначиная слово, я произнесу вашей любви самые Владычни слова, лучше же еще сказать – самое начало евангельской проповеди: Покайтеся, приближи бо ся Царствие Небесное (Мф. 3, 2); и не только приблизилось, но и уже оно в нас есть. Се бо Царствие Божие внутрь вас есть, – опять говорит Господь (Лк. 17, 21). И не только оно внутри нас, но ради этого оно приходит и более наглядно, уничтожая всякое начало, власть и силу (вражию); но это относится только к тем, которые жительствуют по Богу и богоугодно проводят жизнь. Итак, поскольку Царствие Божие и приблизилось, и в нас есть, ради чего и приходит, то делами покаяния сделаем себя достойными его; сделаем усилие над собой, отвергая злые произволения и навыки; ибо Царствие Небесное берется силой и прилагающие усилие восхищают его. Поревнуем терпению, смирению и самой вере богоносных отцов наших; ибо, как говорит (апостол): Ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их (Евр. 13, 7). Умертвим уды наши, сущие на земле: блуд, нечистоту, страсти, злые вожделения и алчность, – особенно же в эти священные дни поста. Ибо с этой целью благодать Духа, предначав, известила нас о будущем Страшном Суде Божием, а затем напомнила нам об изгнании Адама, и, наконец, после сего представила нашим очам, в чем заключается незыблемейшая вера; дабы, движимые страхом перед грядущим Судом и плача об изгнании из рая, и незыблемо держась веры, мы бы стеснили себя и не впадали в невоздержание, и вследствие ненасытного чрева не отверзли врата всем страстям, и не сдались им, и, всецело оказавшись на пространном и широком пути, не погибли бы вместе с так называемым услаждением. Но, возлюбив тесный и узкий путь, ведущий в вечную жизнь, которого началом и первым поприщем является пост, пройдем с усердием сию четыредесятницу постных дней. Ибо если, как говорит Соломон, время – всякой вещи и всему – свой час, то ищущему благоприятного времени для совершения добродетели – вот это время: эта четыредесятница дней. Если и вся жизнь человека является благоприятным временем для приобретения спасения, то насколько больше таким благоприятным временем является это время поста; ибо и Начальник и Вождь нашего спасения, Христос, начал с поста, и, находясь на его поприще, низложил и посрамил диавола, возбудителя страстей, всячески нападавшего на Него. Как невоздержание чрева, будучи уничтожителем добродетелей, является родительницей страстности, так, напротив, воздержание, уничтожая скверны, прибывшие нам вследствие невоздержания, бывает матерью бесстрастия. Если же и тогда, когда и нет в нас страстей, невоздержание вводит и ввело их, то как же ему не умножить и не укрепить их, когда они уже налицо, между тем как пост уменьшает их и уничтожает? Пост и (общее) воздержание шествуют рука об руку, хотя по времени у разумно наблюдающих их то одному, то другому отдается предпочтение. Строго говоря, мы не будем разделять их друг от друга, но в течение честных пяти будничных дней седмицы будем более держаться поста (во всей его строгости), а по субботам и воскресениям будем более внимать воздержанию (т. е. общей умеренности в пище), так, чтобы нам благоразумно услышать евангельские слова.