Память и идентичность - стр. 17

Св. апостол Павел выражает эту же истину еще глубже через понятие оправдания. Учение об оправдании в посланиях апостола Павла – прежде всего, в Послании к римлянам и Послании к галатам, – носит полемический характер. Павел, воспитанный школой фарисеев, специалистов по экзегезе Ветхого Завета, опровергает их убеждение о том, что источник оправдания – Закон. Он утверждает, что в действительности человек не достигает оправдания поступками, следующими из исполнения Закона – особенно всех предписаний ритуального характера, которым придавалось большое значение. Источник оправдания – вера в Христа (ср. Гал 2, 15–21). Христос Распятый оправдывает грешного человека каждый раз, когда тот, основываясь на вере в совершенное Им искупление, сокрушается о своих грехах и обращается, возвращаясь к Богу как к своему Отцу. Таким образом, понятие оправдания в некоторой степени еще глубже выражает то, что содержится в тайне Искупления. Человеческих усилий недостаточно, чтобы стать оправданным перед Богом. Необходимо, чтобы начала действовать благодать, исходящая из жертвы Христа. Потому что только крестная жертва Христа обладает силой вернуть человеку праведность перед Богом.

Воскресение Христово подчеркивает тот факт, что только мера добра, данная Богом в истории посредством тайны Искупления, настолько велика, чтобы полностью соответствовать истине человеческого бытия. Пасхальная тайна, таким образом, становится определяющей мерой бытия человека в сотворенном Богом мире. В этой тайне нам была открыта не только эсхатологическая истина, полнота Евангелия, то есть Благой Вести. В ней сияет свет, озаряющий всё человеческое существование в его бренности, после чего отражается в сотворенном мире. Своим Воскресением Христос словно «оправдал» дело творения, а особенно – сотворения человека, то есть Он явил «истинную меру» добра, предусмотренную Богом в начале человеческой истории. Эта мера не является той, что была предуготована Им в акте творения, а затем сведена на нет грехом человека, – это преизобильная мера, в которой первоначальный замысел реализуется еще полнее (ср. Быт 3, 14–15). В Христе человек призван к новой жизни – жизни сына в Сыне, в полноте выражающей славу Бога: «gloria Dei vivens homo» – «слава Божия – живущий человек» (см. св. Ириней, «Adversus haereses», IV, 20, 7).

Искупление, прощение, оправдание – всё это проявление любви Бога к человеку, проявление Его милосердия, оказываемого человеку. Как, однако, тайна Искупления соотносится с человеческой свободой? Каким в свете Искупления предстает путь, который человек должен избрать, реализуя свою свободу?