Отношения Учителя и ученика - стр. 33
«Сущность всего, что достигается в практике – в частности, на стадиях развития и завершения, – воплощает в себе Лама. Именно поэтому во всех сутрах и тантрах сказано, что Лама и есть сам Будда»>64.
Лама для учеников является корнем всех благословений, ведь именно от него мы получаем Дхарму и личные наставления, освобождающие от всяких страданий. Говорится, что он дает нам благословение тремя способами>65: с помощью поучений, символов и действий. Чаще всего ученики получают благословение посредством поучений. Символы передают его во время ритуалов посвящения. Что касается действий, то так благословение передается неформально, в обычных повседневных ситуациях. Примеры такой передачи можно найти в рассказах о великих мастерах Тантры и йогинах (махасиддхах), например Наропе и Миларепе.
По мере того как ученик, продвигаясь по пути, обретает опыт бессмысленности сансарического бытия, он все выше ценит поучения Дхармы и практические средства, позволяющие наполнить жизнь смыслом. Так в нем развивается уважение и благодарность к Ламе, полностью посвятившему все свое время и энергию единственной цели – помочь ученикам постичь истинную природу ума.
Преданность представляет собой необходимое условие для того, чтобы в нас проникло благословение Ламы, а без благословения мы не сможем достичь Просветления (высшие сиддхи) и развить мирские совершенства (обычные сиддхи). Это подчеркивает Джамгён Конгтрул в комментарии к практике Гуру-йоги:
«Сказано, что истинно преданный ученик, с почтением относящийся к искусному мастеру Вадж-раяны, с которым он установил тайную связь (самайя), достигнет высших и обычных совершенств, ничего больше не делая. Но если у человека нет преданности и уважения к духовному мастеру, то, даже выполнив несметное количество практик и медитируя на Йидамов четырех [классов] тантр, он никогда не обретет высшие совершенства»>66.
Тем самым Конгтрул Ринпоче показывает, что высшее совершенство, то есть полное пробуждение, не может быть достигнуто без благословения Ламы. Все тантрические йогины, включая Тилопу, Наропу, Марпу и Миларепу, обретали его, опираясь на благословение своих учителей. Оно нематериально, но возникает, когда сострадание Мастера встречается с открытостью ученика. Это чувствуется, когда появляются специфические признаки: например, наши тело, речь и ум становятся более спокойными, расслабленными; не хочется делать ничего, что причиняло бы другим страдание или вело бы к негативным последствиям для нас самих; мы без усилий, естественно занимаемся делами, несущими благо. Еще один признак полученного благословения – сильный интерес к жизнеописаниям просветленных мастеров и появление искреннего желания следовать их путем.