О священнодействиях и таинствах церковных - стр. 6

Итак, если Спаситель принял Духа во время Крещения и крещенные Филиппом получили Духа через возложение рук Петра и Иоанна, чтобы не оставаться несовершенными и незапечатленными, то и ныне крещаемые должны быть помазываемы великим миром при крещении, чтобы не остаться им (как младенцы латинян и некоторых других[3]) несовершенными и незапечатленными, не получившими благодати Святого Духа и запечатления печатью Христовой. Ведь миро – это печать Христова в Духе, что и выражает священник при помазании миром, говоря: «Печать дара Духа Святого. Аминь». Тот, кто не принял миро, не причастен еще благодати и не запечатлен печатью Христовой.

А миро – не простой елей, но освященный на жертвеннике молитвами архиереев Христовых, облеченных силой апостолов или, лучше сказать, Самого Христа. Не является таинственным миром то миро, которое источается мощами святых, как, например, от тела угодника Божия Димитрия Мироточивого или кого-либо другого из святых (например, великомученика Маманта с острова Кипр, о котором свидетельствуют очевидцы), или миро, истекающее от святых икон, например от Ситтинской иконы. Не является подобным миром и елей из лампад, висящих перед святыми иконами или мощами. Все перечисленное, хотя и должно быть предметом почитания, и имеет Божественную благодать, и может исцелять, однако не имеет силы божественнейшего мира, которая даруется ему через архиерейские молитвы.

Это миро священнодействуется не просто, но возлагается на престол во время священнодействия во Святой и Великий Четверг, в конце которого совершаются священные молитвословия. И оно священносовершается Божественной печатью креста, как и Божественные Тайны. И точно так же, как не могут быть Телом и Кровью Христовыми хлеб и чаша, если они не освящены молитвами иерея, так и миро, не освященное молитвами божественных архиереев, – это не великое миро.

Именно благодаря крещению и миру мы называемся христианами и являемся таковыми на самом деле, и особенно благодаря миру, которое называется еще помазанием, так как Христос именуется Христом (Помазанником), потому что по плоти Он был помазан Духом Святым[4]. Об этом говорят и Петр, как уже упоминалось, и Давид. Посему, – говорит псалмопевец, – помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44, 8). Это означает: исполнил Он Тебя всеми дарованиями, потому что Ты принял исполнение Божества, а причастники Твои получают дарования от Тебя как от источника.

Таким образом, Спаситель принял миро в Крещении, когда снизошел на Него Дух. Но и перед страданиями Своими Он также был помазан миром, сказав, что это делается для погребения Его (см.: Мф. 26,12). Тем самым Он показал, что умирает за нас. Он пребывал Живым Богом и имел нераздельными с Собой животворные действия Духа.