Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг. - стр. 81
25 октября. Резолюция на прошение заштатного священника избавить его сына от наказания: «Объявить священнику Петру, что когда он сына [который, состоя на священническом месте, отказывал отцу и матери в содержании] простил, тогда и дело о неповиновении сына отцу прекращено. Наказывается же сын за другие свои вины, и не может почитать отца причиною своего несчастия. Объявить сие и сыну, чтобы он на отца не роптал напрасно» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 12. С. 501).
26 октября. «Воскресенье. Владыка литургисал в Крестовой церкви и посвятил во диакона проф. Московской семинарии Феодора[70]» (О. Вениамин. С. 306).
27 октября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Вы требуете от меня замечаний на Палмера. Недосуг писать книгу. От имени Римско-Католика Палмер представляет невозможность, чтобы Епископы Русские обратились от духа Прокоповичей к духу Адашева, Филиппа, Никона. И во время Прокоповича в духе Прокоповичей был один Прокопович: с чего же взято приписать сие всей иерархии? Для чего Палмер хочет Российской иерархии всей духа Филиппова и Никонова, которым случилось быть в состязании с земною властию, а не духа Святителей Петра и Алексия, которые в мире с земною властию Апостольски проходили свое служение. <…> Но вот предмет, который вместо моего замечания может вызвать Академическое рассуждение: преимущественная многочисленность членов есть ли признак Кафолической церкви? Написать о сем рассуждение неизлишне и нетрудно» (Письма. 1883. С. 100–101. № 113).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Благодарю, Отец Ректор, за книгу Преподобного Макария Египетского. Новый перевод хорошо читается, и лучше некоторых мест других переводов. Но встречается иногда то, чего лучше бы избежать» (Письма. 1883. С. 101. № 114).
Между 8 сентября и 28 октября (без даты). Письмо А. Н. Муравьеву: «Когда оба перстосложения, именословное и троеперстное, вместе с Христианскою верою, пришли в Россию, перстосложение именословное без сомнения казалось непонятным для неграмотных. Между тем они не могли не заметить, что священник иначе слагает персты, когда благословляет, нежели как они, когда крестятся. Знамение, употребляемое священником естественно представлялось более священным и более сильным, нежели употребляемое мирянином. От сего по времени могла придти мысль некоторым мирянам творить крестное знамение таким сложением перстов, какое видели у священника. Не в сем ли скрывается начало двуперстного сложения у людей, впрочем, чуждых наклонности к еретическим нововведениям» (Письма. 1869. С. 392. № 256).