История социальной мысли в Исламе - стр. 4

, мерилом достоинства и умения Талута[7] быть правителем группы людей из Сынов Израиля в сражении против врагов считаются и его физическая сила, и ученость. Сохранилось предание об Имаме Али (мир ему!), который изрек: «Ценность каждого человека зависит от уровня тех знаний, которые он хорошо освоил»[8]. Явным свидетельством правдивости этих слов можно считать слова Господа в вышеупомянутом аяте относительно Талута (мир ему!).

В сказании о Его Светлости Йусуфе (мир ему!) также передается Его изречение: «Назначь меня [смотрителем] над хранилищами [твоей] земли, ибо я – умелый хранитель»[9].

Согласно другому преданию, Имам Али (мир ему!) изволил произнести: «Изучайте все знания, с которыми вы столкнетесь». Далее Его Светлость изрек: «Избегайте изучения наук ради горделивости или распрей, ради обмана и привлечения внимания других, ради командования над людьми». Затем он сказал: «Не будут одинаково подвергаться Божьей каре знающие и незнающие»[10].

Многочисленные предания посвящены также вопросам познания и наук, их изучения и распространения. Упомянутые в этих преданиях особенности свойственны не только теологии, а всем направлениям человеческих знаний. Данное обстоятельство говорит в пользу того, что в таких преданиях под словом «наука» (‘илм) подразумеваются как религиозные, так и светские науки. Например, там говорится: «Вместимость любой посуды уменьшается по мере расположения в ней вещей; кроме посуды знания, вместимость которой при этом возрастает»[11]. Или: «Знание – лучше, чем богатство; оно охраняет тебя, а ты являешься хранителем богатства. Богатство уменьшается, если его тратить, но знание при трате умножается; успех же богатства исчезнет вместе с утратой богатства»[12].

С другой стороны, описание и изображение идеального общества с позиции Ислама неизменно включают процветание религиозных и светских наук и научных дисциплин. Подобное исламское общество представляет собой сообщество людей, которое находится на пике расцвета по сравнению с другими, современными ему обществами и не оказывается под влиянием или под давлением других обществ. В последнем аяте суры ал-Фатх («Победа») говорится: «Мухаммед – посланник Аллаха. Те, кто с ним, суровы к неверным и снисходительны к своим. Ты видишь их преклоняющимися, [видишь, как они] бьют челом, взыскуя милости и благоволения Аллаха. На их лицах – следы от челобития. Так изображены они в Торе. В Евангелии же они представлены [в образе] посева, на котором вырос росток [и затем] окреп. Он все крепнет и выпрямляется на своем стебле, приводя в восхищение сеятелей и вызывая гнев у неверных. Аллах обещал тем из них, кто уверовал и вершил добрые деяния, прощение и великое вознаграждение»