Размер шрифта
-
+

История социальной мысли в Исламе - стр. 3

Позиция Ислама по отношению к науке

Принимая во внимание напоминания Ислама относительно размышления и обдумывания, изложенные путем восхваления таких понятий, как «мышление», «уразумение», «знание», «мудрость», «познание», «довод» и «ясное доказательство» (баййина), а также, учитывая поощрения Ислама касательно освоения науки и познания нового, даже сторонний наблюдатель, бегло ознакомившийся с аятами Корана, преданиями и учением этой религии, легко убедится, что в Исламе наука и ученые пользуются высоким положением. Здесь вызывает споры лишь предмет изучения тех наук, за которыми Ислам признает высокое положение. Разве Ислам призывает людей лишь к освоению теологических наук[1]? Или Ислам находится в согласии как с «религиозными», так и со «светскими» науками и даже поощряет изучение последних, а за невнимательное отношение к этим наукам упрекает людей?

Некоторые ученые считают, что позиция любой религии в целом (и позиция Ислама в частности) по отношению к светским наукам (которым, с точки зрения таких ученых, принадлежит монопольное право называться науками) основана на опровержении выводов подобных наук или, как минимум, их избегании. А наукой, ставшей объектом признания и поощрения Ислама, является только теология. Данное мнение не соответствует ни аргументам и учению Ислама, ни историческим реалиям исламского общества. Во множестве аятов встречаются поощрения к изучению и восхваление теологии, которая представлена как средство спасения человека. Но существуют аяты и предания, в которых встречается восхваление науки в целом. И при этом нет никаких доводов в пользу того, что в этих аятах и преданиях подразумевается исключительно теология. Наоборот, в них есть немало свидетельств о необходимости освоения светских знаний.

В благословенном аяте «Научил Адама всем именам»[2] – средством, благодаря которому человек обладает преимуществом над ангелами и является наместником Бога на земле, считается «знание имен». Под «знанием имен» в предании имеется в виду знание обо всех творениях в мире как средство Божественной эманации[3]. А человек осведомлен обо всех существах в мире[4] (аятолла Мисбах также в своем тематическом комментарии предпочитает эту позицию[5]). Таким образом, с точки зрения коранического и повествовательного видения, осведомленность о существах мира (частью подобного знания является и светская наука) – один из действенных компонентов обеспечения превосходства человека и его законного права быть наместником Бога на земле.

В благословенном аяте: «Воистину, Аллах предназначил его вам, одарив его в изобилии знанием и силой телесной»

Страница 3