История политических учений - стр. 51

) как определяющего признака республики выступают «узы закона» (vinculum iuris), то у Августина такой связкой и одновременно отличительным признаком града Божьего выступает христианская любовь (amor, caritas, dilectio). Эта любовь есть благая воля, правилом которой выступает «любить Бога, и не по человеку, а по Богу любить ближнего, как самого себя» (14, VII).

Как и для апостола Павла, принцип христианской любви стоит для Августина выше знания и веры. Из «правильной» любви к миру рождается вера, способная его познать. Если Тертуллиан говорит: «это достойно веры, так как нелепо», то Августин Блаженный утверждает: «верую, чтобы понимать» (credo ut intelligam). Другими словами, Августин считал возможным оправдание веры разумом, не видел между ними принципиального противоречия, указывая тем самым путь в сторону схоластической традиции, достигшей своей вершины у Фомы Аквинского.

1. В чем состоит значение реформ Солона для установления демократического порядка в древних Афинах?

2. Каким образом софисты выразили дух древнегреческой полисной демократии?

3. Каковы принципы классификации форм государственного правления в диалогах Платона?

4. На каких философских принципах построено платоновское учение об идеальном государстве?

5. Каковы концептуальные основы аристотелевского тезиса о человеке как «политическом (полисном) существе»?

6. Каковы, по Аристотелю, условия устойчивой демократии? Почему «государство средних» – наилучшее?

7. Как, согласно Аристотелю, различаются демократия и олигархия по критериям качества, количества и сущности?

8. Что объединяет политические учения стоиков, эпикурейцев и скептиков?

9. Как бы вы охарактеризовали теоретическое новаторство Цицерона в понимании государства?

10. Сформулируйте в нескольких тезисах суть учения Аврелия Августина о граде земном и небесном.

1. Основные институты афинской демократии и древнеримской республики: сравнительный анализ.

2. Платон о специфике «политического попечения».

3. «Законы» Платона: основные принципы правильного законодательства.

4. Аристотель о политической роли воспитания, обучения и досуга граждан.

5. Аристотель об общих причинах, поводах, методах и формах государственных переворотов.

6. Жизнь ради республики: Цицерон как мыслитель и политик.

7. Мессианско-эсхатологические черты христианского идеала свободы.

8. Критика Августином античной (языческой) духовности.

1. Августин Блаженный. О граде Божием. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000.

2. Антология мировой философии: в 4 т. М.: Мысль, 1969. Т. 1, ч. 1.