Искусство как язык – языки искусства. Государственная академия художественных наук и эстетическая теория 1920-х годов - стр. 177
Внутри Академии классически «зиммелевские» темы, такие как портрет, пейзаж, карикатура, рама, актер, такие темы, как творчество Рембрандта и Гёте, глубоко проникают в статьи, дискуссии различных комиссий и в терминологию, как она зафиксирована в статьях для словарей. Наследие Зиммеля, вместе с наследием других авторов немецкой формальной школы, служит источником некоторых основных методологических указаний для гахновцев.
Зримость изобразительных искусств становится символом, моделью для познания всех индивидуальных явлений, своей «чудесной наглядностью» преодолевает предубеждение о разделении внутреннего и внешнего: «само это – внутреннее – мы видим – снаружи, – но особым взглядом, т. е. особым актом… аналогично тому, как мы видим кастрюлю из семи звезд Большой Медведицы».[640]
На самом деле в изобразительных искусствах более непосредственно присутствует особое состояние эстетического предмета, где что и как отождествляются, где предмет как будто поглощен самим выражением, потому что, раз выраженный, он наделяется особым бытием: «выраженное-бытие», выраженное без всякого остатка. Эта концепция часто повторяется в размышлениях гахновцев. В частности, М. А. Петровский в статье «Выражение и изображение в поэзии» определяет последнюю как выражение как таковое, где само выражение всегда связано с предметом – в противоположность беспредметности русского формализма.[641]
Согласно Шпету, эстетический предмет выявляется в своей чувственной наглядности. В «Эстетических фрагментах» мы находим длинную апологию видимости (гуссерлианской Schein) и внешности – апологию, которая, с одной стороны, пропитана гуссерлианскими мотивами, а с другой – полемически направлена против витающей над русской культурой Серебряного века мистической аурой.
Все ее внутреннее – ее внешнее. Внешнее без внутреннего может быть – такова иллюзия; внутреннего без внешнего – нет. Нет ни одного атома внутреннего без внешности. Реальность, действительность определяется только внешностью. Только внешность – непосредственно эстетична. Внутреннее для эстетического восприятия должно быть опосредствовано внешним; жир, мышцы, чрево – эстетичны только обтянутые кожею. Само опосредствование – предмет эстетического созерцания через свое касание внешнего.[642]
Согласно А. Г. Циресу, например, наглядность является настолько важной для эстетического предмета, что становится критерием классификации и определения разных искусств: «В самом деле, если образность совпадает с наглядностью, то специфическая природа образа отдельного искусства должна определяться его специфическим наглядным материалом: красками – в живописи, звуками – в музыке, словесной наглядностью – в поэзии».