Энциклика «Матерь Искупителя» (Redemptoris Mater) Папы Римского Иоанна Павла II, посвященная Пресвятой Деве Марии как Матери Искупителя - стр. 11

И обращается непосредственно к Марии: «… и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк 2, 34–35). Слова Симеона показывают в новом свете пророчество, услышанное Марией от Ангела: Иисус – Спаситель, «свет к просвещению» людей. Не это ли было явлено в ночь Рождества, когда к хлеву пришли пастухи? (см. Лк 2, 8-20). Не открылось ли это в еще большей степени, когда пришли волхвы с Востока? (см. Мф 2, 1-12). Но в то же время уже в начале жизни и Сын Марии, и Его Матерь ощутили истину слов Симеона: «предмет пререканий». Эти слова являются своеобразным вторым пророчеством для Марии, ибо указывают на конкретный исторический контекст, в котором Ее Сын выполнит Свою миссию – среди непонимания и страданий. Если это пророчество, с одной стороны, подтверждает Ее веру в исполнение обетованного Богом спасения, то с другой стороны, оно также открывает, что послушание веры Ей предстоит выполнить в страданиях рядом с умирающим Спасителем, что Ее материнство принесет Ей боль и непонимание. После того как волхвы с Востока (см. Мф 2, 11) пришли и принесли Ему дары («пав, поклонились Ему»), Марии вместе с Младенцем приходится бежать в Египет, под заботливой опекой Иосифа, потому что «Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф 2, 13). До самой смерти Ирода им пришлось оставаться в Египте (см. Мф 2, 15).

17. Когда после смерти Ирода Святое Семейство вернулось в Назарет, наступил долгий период тихой, неприметной жизни. Та, Которая уверовала, что совершится сказанное Ей от Господа (см. Лк 1, 45), жила размышлением о том, что услышала. Ежедневно рядом с Ней находился Сын, Которому Она нарекла имя Иисус. Она называла Его этим именем, которое никого не удивляло, поскольку было довольно распространенным в Израиле. Однако Мария знала, что Тот, Кто носит имя Иисус, был назван Ангелом «Сыном Всевышнего» (см. Лк 1, 32). Мария знала, что зачала Его и родила, «не зная мужа», от Святого Духа, силой Всевышнего, которая осенила Ее (см. Лк 1, 35), подобно тому как облако скрывало присутствие Бога во времена Моисея и патриархов (см. Исх 24, 16; 40, 34–35; 3 Цар 8, 10–12). Итак, Мария знала, что Тот, Кого Она родила, оставаясь девственной, и есть «Святое» – «Сын Божий», о Котором Ей говорил Ангел.

На протяжении сокрытой жизни Иисуса в Назарете жизнь Марии также была «сокрыта со Христом в Боге» (см. Кол 3, 3) через веру. Ибо вера – это прикосновение к тайне Бога. Мария постоянно, изо дня в день, встречалась с невыразимой тайной Бога, Который стал человеком, с тайной, превосходящей всё откровение Ветхого Завета. С момента Благовещения Дева-Матерь была причастна к этой тайне, к «новизне» само-откровения Бога. Она – первая среди тех «младенцев», о которых Иисус впоследствии сказал: «Отче… Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф 11, 25). Ведь «никто не знает Сына, кроме Отца» (Мф И, 27).