Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - стр. 177
Центральным Д. христианства является Д. о Св. Троице. Представление об отношении Божественных Лиц потребовало, в свою очередь, вырабатывания Д. о →личности Иисуса Христа, о Святом Духе, о спасении. Эти Д. были приняты на первых →Вселенских соборах.
Догматические утверждения появлялись и позднее. Например, в полемике с →Реформацией на →Тридентском соборе были уточнены положения относительно реального присутствия Христа в →Евхаристии, спасения, а также →Священного Писания и →Священного Предания как равноценных источников Откровения. В XIX–XX вв. Католическая Церковь делала догматические высказывания о роли Богородицы в спасении (→мариология).
Существует порядок, или «иерархия», истин католического вероучения, поскольку их связь с первоосновой христианской веры неодинакова (→Ватиканский II собор, UR 11).
Совокупность Д. призвана полнее очерчивать тайну веры, она является основанием для богословской рефлексии, когда выявляется то, что было скрыто в Откровении. Появляется новая возможность раскрыть связь разных сторон человеческой жизни со спасением.
ДОГМАТИКА, ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ – главный раздел →богословия, который, основываясь на →Священном Писании и →Священном Предании в том, что касается →Откровения Божественного, изучает и систематически излагает важнейшие вероучительные положения христианства.
Предметом Д. является учение о →вере. Д. состоит из следующих подразделов (трактатов): о Боге, об Иисусе Христе (→христология), Его воплощении и спасительном действии (→сотериология), о →Святом Духе (пневматология), о →Троице Святой, о Церкви (→экклезиология), о конечной судьбе человека (→эсхатология), о →таинствах (сакраментология), о Деве Марии (→мариология).
Д. опирается на современные достижения библейских, философских, социальных и исторических наук, она стремится выражать истины веры на языке, понятном современному человеку, и отвечать на его вопросы при сохранении свойственных богословию методов.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА – философские попытки сделать убедительным бытие Бога путем возведения мысли от некоторых черт мирового бытия к сверхмировому. Это – не логически строгие доказательства, потому что существование Бога логически не выводимо из посылок, относящихся к тварному бытию. Поэтому в ХХ в. чаще говорили не о «доказательствах», а об «аргументах» или «доводах» (лат. rationes) в пользу бытия Бога. Св. →апостол Павел придал им серьезный вес, когда написал, что →разуму дано познать Бога через созерцание сотворенного →мира, а неверие не имеет извинений (Рим 1, 18–20). Св. Августин привел основную подборку таких аргументов (космологический, телеологический, онтологический и др.) и определил их статус: для неверующего человека это не доказательства, а верующему человеку они не нужны, т. к. бытие Бога раскрывается человеку в его религиозном опыте; все же они полезны тем, кто сердцем уже уверовал, но его разум еще не успел пройти вслед за →верой путь к Богу, и ему такие аргументы чем-то помогут. Особенно много этими аргументами занимались в Средние века (→томизм). В эпоху →Возрождения, в Новое и Новейшее время внимание философов возвращалось к ним вновь и вновь.