Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - стр. 146
«Совлечься старого человека» и «облечься в нового» означает не только выбор жизни →веры, единство с Христом и сакраментальное включение в Церковь, Тело Христа, через →крещение, но и постоянное обновление, конкретную борьбу с Г. в жизни верующего (Кол 3, 10; Рим 13, 14). При этом победа над Г. не объясняется лишь человеческим усилием и моральной крепостью, она невозможна без →благодати Бога. Сохраняющаяся принципиальная хрупкость и слабость плоти не мешает проявлению реальности новой жизни (2 Кор 4, 7; Гал 2, 20).
Иисус Христос выступает как Спаситель человечества, структурированного во множество сообществ, обществ и других структур. В различных фрагментах социума спасительная сила Евангелия реализуется с различной силой. Индивидуальное добро и зло аккумулируются общественными структурами.
Хотя размышления о проблемах нравственного порядка общества и их отношении к индивидуальной греховности издавна существовали в христианской традиции, первая ясная формулировка взаимоотношения личного Г. и влияния социальных структур, социального Г., приводится в Конституции Gaudium et spes →Ватиканского II собора: «Вполне очевидно, что столь частые нарушения социального порядка происходят отчасти вследствие напряженности в экономических, политических и социальных структурах. Однако при более глубоком рассмотрении становится ясно, что возникают они из-за людской гордыни и эгоизма, извращающих и социальную среду. А там, где общественные условия подвержены воздействию следствий Г., человек, склонный ко злу от рождения, находит затем и новые побуждения ко Г., с которыми он не способен справиться без напряженных усилий и без помощи благодати» (п. 25).
Папа Иоанн Павел II, описывая социальный Г. в постсинодальном обращении Reconciliatio et Poenitentia (1984), указывает, что социальным является в равной степени каждый Г. против справедливости в межличностных отношениях, отношениях →личности и →общества и между обществами. Он перечисляет ситуации, показывающие связь социального и личного измерений Г. Это Г. тех, кто активен в вызывании, поддержке или эксплуатировании зла. Кроме того, в нем участвуют люди, которые по различным мотивам проявляют пассивность в избежании, уменьшении, ограничении социального зла: из лени, страха, заговора молчания, тайного соучастия или равнодушия. Наконец Папа указывает тех, кого устраивает предполагаемая невозможность изменения мира и «кто уходит от усилий и требуемых жертв, выдвигая причины высшего порядка» (п. 16).
Существуют разные подходы по различению Г.: по их предмету, или →добродетелям, которым они противятся – излишеством или недостатком, или по заповедям, которые они нарушают. Можно распределить их также в зависимости от того, касаются ли они непосредственно Бога, ближнего или самого себя; можно разделить их на Г. духовные и плотские, или еще – на Г. в мыслях, в словах, в поступках или в бездействии (ККЦ 1853).