Арианский спор. У истоков противостояния Востока и Запада - стр. 1

Почему написана эта книга?

С одной стороны, объяснить это просто. Но с другой…

Все началось с острой потребности разобраться в причинах первого серьезного столкновения двух цивилизаций – Востока и Запада, с желания понять хитросплетения ожесточенных религиозных споров, приведших в IV веке к беспощадной и бескомпромиссной войне, затронувшей практически все слои общества – от интеллектуальной элиты до простых людей. Причем, это была война, которую, по современной терминологии, можно назвать гибридной.

Пытаясь выяснить заинтересовавшие меня вопросы, прочел немало книг, написанных историками и богословами. Но ответов на большинство вопросов так и не нашел. Видимо, и в те далекие годы, и в последующие столетия непросто было разобраться в истоках развернувшихся в империи баталий. По словам историка Сократа Схоластика (некоторые полагают, что он был адвокатом), эта «война», ничем не отличалась от ночного сражения, потому что обе стороны не понимали, за что бранят одна другую.

В любом случае, исследователь не может пройти мимо удивительного и труднообъяснимого факта – практически все взгляды, мнения и суждения, из-за которых в IV веке было сломано столько копий, так или иначе касались всего одного вопроса. Причем, он может показаться моим современникам несущественным. Это вопрос о соотношении (взаимоотношении) лиц Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа…

Пресвятая Троица – догмат на котором возведено здание Православия. Это важнейшее богословское понятие1, бесценное сокровище и великая загадка, над разрешением которой великие умы бьются не одно тысячелетие… Но разгадать не могут.

Догмат о Пресвятой Троице непостижим на уровне рассудка. Его нельзя рационально объяснить. Поэтому абсолютное большинство попыток сделать это приводило и продолжает приводить к появлению все новых ересей.

Формировался догмат тяжело и долго. Сохранившиеся документы свидетельствуют – практически все споры заканчивались потасовками, а затем и судами над еретиками и ересиархами.

К VIII веку ересей, имеющих отношение к пониманию Троицы, насчитывалось уже около сотни.

Между тем, самые яростные, ожесточенные тринитарные споры разгорелись именно в IV столетии. И именно это обстоятельство привело к первому серьезному столкновению Востока и Запада.

Вначале догмат был сформулирован в 325 году на Первом Вселенском соборе (Никейское вероопределение). А затем в 381 году – на Втором Вселенском соборе в Константинополе – была введена (путем расширения и дополнения) уточненная догматическая формула. Причем, утвердили ее (вероятно, после каких-то очередных уточнений) лишь на Четвертом Вселенском соборе в 451 году. Ныне он известен как Никео-Цареградский (Константинопольский) символ веры.

Символ то известен. Но неизвестно: когда же он приобрел свою окончательную форму?

Процитирую А. В. Карташева: «Лишь спустя ряд столетий было бесспорно признано вселенское достоинство как самого II Константинопольского собора 381 г., так и связываемого с ним ныне символа веры. Последний начал свое вселенское бытие в лоне этого собора. Но обстоятельства его рождения до сих пор остаются (и, по-видимому, навсегда останутся) точно и протокольно неясными»2.

Между тем, главный вывод из всего сказанного мы все же можем обозначить. Он в разработке спасительной объединительной формулы, которую предложили великие каппадокийцы Василий Великий и Григорий Богослов. Они приостановили баталии и споры, строго разграничив понятия «сущности» и «ипостаси»: единство по сущности, различие по ипостаси.

Бог един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Троица – единосущна и нераздельна. Каждое Лицо Троицы – Бог, «но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо». Хотя все Лица отличаются ипостасными свойствами. Сын – рождённый от Отца прежде всех веков. Св. Дух – исходящий от Отца…