Жизненный цикл Евро-атлантической цивилизации - стр. 16

Ещё раньше в конце XVIII столетия об этой проблеме размышлял и говорил И. Кант в своей работе «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784): «Какое бы точное понятие мы ни составили себе с метафизической точки зрения о свободе воли необходимо, однако, признать, что проявления воли, человеческие поступки, подобно всякому другому явлению природы определяются общими законами природы. История, занимающаяся изучением этих проявлений, как бы глубоко ни были скрыты их причины, позволяет думать, что если бы она рассматривала игру свободы человеческой воли в совокупности, то могла бы открыть её закономерный ход; и то, что представляется запутанным и не поддающимся правилу у отдельных людей, можно было бы признать по отношению ко всему роду человеческому как неизменно поступательное, хотя и медленное, развитие его первичных задатков»14.

И. Кант весьма скептически относится к наличию общего закона исторического процесса: «Так как люди в своих стремлениях действуют, в общем, не чисто инстинктивно, как животные, но и не как разумные граждане мира, по согласованному плану, то кажется, что и не может быть у них планомерной истории (так же как, скажем, у пчёл или бобров). Нельзя отделаться от некоторого неудовольствия, когда видишь их образ действий на великой мировой арене. Тогда находишь, что при всей мнимой мудрости, кое-где обнаруживающейся в частностях, в конечном счёте, всё в целом соткано из глупости, ребяческого тщеславия, а нередко и из ребяческой злобы и страсти к разрушению»15.

Иммануил Кант выражает надежду на то, что удастся найти путеводную нить истории: «И, в конце концов, не знаешь, какое себе составить понятие о нашем роде, столь убеждённом в своих преимуществах. Для философа здесь остаётся один выход: поскольку нельзя предполагать у людей и в совокупности их поступков какую-нибудь разумную собственную цель, нужно попытаться открыть в этом бессмысленном ходе человеческих дел цель природы, на основании которой у существ, действующих без собственного плана, всё же была бы возможна история согласно определённому плану природы. – Посмотрим, удастся ли нам найти путеводную нить для такой истории, и тогда предоставим природе произвести того человека, который был бы в состоянии её написать. Ведь породила же она Кеплера, подчинившего неожиданным образом эксцентрические орбиты планет определённым законам, и Ньютона, объяснившего эти законы общей естественной причиной»16.

Именно потому, что философы XVIII–XX столетий искали в истории цель природы, они не могли раскрыть её логику, алгоритм и механизм. Они искали смысл и назначение истории где угодно, только не там, где его следовало искать. В истории человечества заключён замысел Создателя, через неё реализуется воля Божия. Бог раскрывает свой замысел в Священном Писании, именно в нём раскрывается алгоритм и механизм исторического процесса.