Законы истории и особенности мировых цивилизаций - стр. 18
2) основной властный ресурс – земля (отсюда правило «чья земля, того и власть»).
Особенность китайской цивилизации, которая ее отличала на протяжении тысячелетий – сохранение в силе родоплеменных отношений. Род (кит. jia – семья) всегда был основой китайского общества, которое жило, всецело руководствуясь узами кровного родства. Но при первых династиях родовые отношения играли существенную роль и в управлении страной, определяя структуру связей между правителями разного уровня.
Цари Чжоу раздавали земли своим родственникам, а также союзникам, которые становились владетельными князьями (чжухоу) разного ранга: гун, хоу и др. Это была своего рода феодальная иерархия. При этом владетельные князья на своей земле обладали всей полнотой власти над проживающим там населением (издавали законы, собирали налоги, создавали вооруженные отряды, оснащенные колесницами). Более того, они передавали эти земли, как и власть, по наследству своим детям!
Правда, перед царем Чжоу у князей был ряд обязанностей: периодически являться ко двору с дарами и по первому зову – со своими войсками для защиты страны от внешней угрозы, что исходила от кочевников, которых во времена Чжоу называли не иначе как варварами44.
В эпоху Чжоу царь провозглашается сыном Неба (Tianzi), который получил Небесный мандат (Tianming) на правление45, – эта доктрина позднее в эпоху императорского Китая станет важной частью государственной идеологии.
Культ Неба, который, по-видимому, зародился на территории Великой китайской равнины, так же как и в других регионах мира – в эпоху неолита, при царях Чжоу постепенно вытесняет культ Шан-ди, унаследованный от прежней династии, и приобретает универсальное значение.
Небо (кит.Tian/Тянь), наряду с культом предков, стало краеугольным камнем китайской религии и философии, которые носят, во многом практический (политико-этический) характер. В книге историй (Шу-цзин – досл. Книжный канон), которая датирована эпохой Чжоу, сказано: «Небо ниспослало Юю Великий закон в 9 разделах, которым устанавливается порядок в этических нормах и правилах отношений между людьми».
Как в Древнем Шумере, Небо в представлении китайцев неподвижно.
«Разве Небо говорит?» – спрашивает Кун-цзы (Конфуций) в «Лунь Юй».
У Лао-цзы Небо как Дао (досл. «Путь») воплощает принцип у-вэй (недеяние).
Однако при этом Небо, в соответствии с доктриной конфуцианства, награждает за добродетели и карает за отступление от этических норм, что позволяет считать Небо личностью, вселенским разумом, Богом, хотя сами китайцы не используют это слово.