Закон синархии. Учение о двойственной иерархии монад и множеств

С филологической стороны термин синархия нельзя признать вполне удачным. Выражая буквально лишь соуправление – σιναρχια, – синархия обыкновенно понималась лишь в политическом аспекте. Сент-Ив д'Альвейдр («Mission des Souverains», «Mission des Juifs», «Mission des Ouvriers», etc.) дал «синархии» смысл обратный «анархии» («…j'ai donne a cet organisme le nom de Synarchie qui signifie: avec principes. Ce nom est exactement le comtraire de celui d'Anarchie, sans principes…»), т. е. стал понимать ее как иерархический закон государственно-социально-политико-культурно-общественного совершенного организма человечества на всем пути его истории. Не желая выдумывать какое-нибудь варварское слово, я взял этот термин, но со своей стороны приписываю ему более глубокое содержание, которое и будет мною пояснено.

Прекрасное изложение этого мировоззрения см.: Н. Лосский. «Мир как органическое целое». Москва, 1917.

Н. Лосский. «Мир как органическое целое». Москва, 1917, глава V. Абсолютное. С. 56–71.

Этим проблемам в значительной мере посвящена весьма ценная книга: Сергий Булгаков. «Свет невечерний. Созерцания и умозрения». Сергиев Посад, 1917.

См. мою работу «Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро». MCMXVI, с. 63–71, 452–453.

Plotin. Enneades. 3, 7.

Te же идеи см. у Сенеки («Естественные вопросы», II, 32) и у Лейбница («Monadologie», § 56): «Cette liaison ou cet accomodement de toutes les choses crees chacune a chacune, et de chacune avec toutes les autres, fait qui chaque substance simple a des rapports qui cypriment toutes les autres, et qu'elle est par consequent un miroire vivant perpetuel de 1'Univers».

См. Enn. IV, 4, 35. Диоген Лаэртий (VII, 140) приписывает эти идеи стоикам: ηνωχφαι αυτον′ (τον κοσμο′ν) τοuτο γάς αναγκάζεσθαι την των ουρανιων προς τα επιγεια συμπνοιαν και δυστονιαν.

Иегуда Галеви в своем «Кузари» проводит ту же мысль, по-видимому, в связи с учением великого неоплатоника: «Сефер Иецира объясняет существование Единого Бога, показывая нам в области многообразия и множественности присутствие единства и гармонии, ибо такая целостность не может произойти иначе, как от одного повелителя». Абулхассан Иегуда бен Самуэль Галеви (Ибн Аллеви) – блестящий представитель европейского просвещения в Испании (род. в 1086 г., дата смерти неизвестна). Знаменитое «Кузари» было написано Галеви на арабском языке и переведено на еврейский Иегудой бен Тибоном, на испанский – рабби Иаковом Абенданой. Последний перевод наиболее известен. «Кузари» (вернее «Хозари») написано в форме диалога между царем Кузаром и ученым евреем-философом, который и убеждает царя отвергнуть заблуждение идолопоклонства. Испанский соответствующий текст в переводе Абенды гласит так: «Ens ena la deydad у la anidad рог cosas que son varies у multiplicadas рог una parte, pero por otra parte, son unidas, у concordantes, у su union procede del uno que los ordena». Кузари, Disc. 4, 8, 25.

См. Enn. 4, 32; Лейбниц, «Монадология», 51.

Сравн. у Сенеки («Естественные вопросы», 1,1): «Videbimus an certus omnium rerum ordo ducatur, et alia aliis ita complexa sint, ut quod antecedit, aut causa sit sequentium, aut signum».

Куно Фишер. История новой философии. Т. Ш. Шеллинг, его жизнь, сочинения и учение. Перевод Н. О. Лосского. СПб., 1905, с. 49.

См. В. Эрн. «Григорий Саввич Сковорода. Его жизнь и учение». «Путь». Москва, 1912, с. 309.

Эта идея подробно развита Джордано Бруно в его «Dell Infmito Universe e Mondi».

«Об одной предпосылке мировоззрения». Ст. в журнале «Весы», § 9, с. 30.

«Об одной предпосылке мировоззрения». Ст. в журнале «Весы», § 9, с. 32.

В моей работе «Священная книга Тота. Великие Арканы Таро» на с. 345 я даю аналогичную диаграмму, выражающую процесс мышления. Но здесь перепад между окончанием одного «шага сознания» и началом другого может быть прослежен сознанием, а потому в данном случае получается не ряд отдельных наклонных отрезков, как на диаграмме Флоренского, а непрерывная зигзагообразная линия. Но, разумеется, и в этом случае такую кривую нельзя выразить в непрерывном дифференциальном уравнении, ибо точки перелома вносят разрывы в функциональную зависимость.

См., например, работы Клода Бернара: Claude Bernard «Definition de la vie» в сборнике «Science Experimentale».

Начиная с опытов Поля Бэра и Клода Бернара мы имеем весьма длинный ряд подобных наблюдений.

Самая маленькая из известных нам инфузорий Monas Dallingari имеет около 1/250 мм в диаметре, их спора – не более 1/2500 мм. Считая средний диаметр молекулы в 0,3 микрона и расстояние между ними в 0,5 микрон, мы имеем число молекул – 268 миллионов.

Диаметр электрона около миллионной части микромиллиметра, или 10^>-13 см. Литература о теории электронов громадна. Популярный очерк на русском языке см. проф. А. Риги «Электрическая природа материи». Вступительная лекция. Перевод с итальянского. «Вест. опытн. физики и элемент, матем.», второе изд. Одесса, «Mathesis», 1911.

«Психология народов и масс». Перев. А. Фридмана и Пименовой. СПб., 1896, с. 13.

О различных величинах этого «много» см. работы Тейлора, Лихтенштейна и др. У последнего приводится большой материал по этому вопросу в его труде «Исследование по истории математики. Очерки истории развития физико-математических знаний в России».

Здесь Плотин ясно указывает на различие актуальной вечности и вечности потенциальной, что находится в прямой аналогии с современным учением об актуальной бесконечности Георга Кантора, Дедекина и т. д.

Plotin. Enneades. V, 3, 32.

Фурнье Дальб (Fournier d'Albe) «Два новых мира. I. Инфра-мир. II. Супра-мир». Пер. с англ. Одесса, «Mathesis», 1911.

Фурнье Дальб (Fournier d'Albe) «Два новых мира. I. Инфра-мир. II. Супра-мир». Пер. с англ. Одесса, «Mathesis», 1911, с. 70.

Фурнье Дальб (Fournier d'Albe) «Два новых мира. I. Инфра-мир. II. Супра-мир». Пер. с англ. Одесса, «Mathesis», 1911, с. 14.

Фурнье Дальб (Fournier d'Albe) «Два новых мира. I. Инфра-мир. II. Супра-мир». Пер. с англ. Одесса, «Mathesis», 1911, с. 85.

Это было уже ясно замечено Шеллингом: «Механическая атомистика предполагает то, что нужно объяснить: тело, наполняющее пространство. Она обращает продукты в принцип, обусловленное в условие, деятельность в причину». «Erster Entwurf eines System der Naturphilosophie». Собр. соч. 1. 3.

Эта же мысль в несколько иной концепции чрезвычайно подробно разрабатывается в соч. П. П. Николаева «Понятие о Боге как Совершенной Основе жизни (Духовно-монистическое мировоззрение)». 3аграничное издание на рус. яз. существовало лишь в нескольких экземплярах.

Plotin. Enneades. III, 2, 1. По фр. пер., п. 21.

Plotin. Enneades, п 9, 7. По фр. пер. I, р. 275, см. §§ I. 1, 2; III. 2, 1; IV. 3, 9.

Plotin. Enneades, III. 3,18. По фр. пер. I, р. 193.

См. Платон, «Республика», VI; Плотин, «Эннеады», II. 1, 2.

Enneades. III, 2, 1. По фр. пер. II, р. 21–22.

Так, например, в Каббале мы читаем: «Заметьте, что все души, сошедшие на Землю еще до сотворения мира, уже предстояли перед Святым, да будет Он благословен, прежде чем снизойти в этот низший мир, в форме – прообразе того тела, в котором они долженствовали в будущем обитать». Zohar, par. 1. Sect. Vayhi, fol. 229, verso.

См. мою работу «Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро». С. 122–128, 133–134, 161–166, 170–186, 431–438, 456–457.

Для антиномии второго рода (антиномичность по горизонтали) см. примеры постепенного перехода от тезиса к антитезису у Шопенгауэра, «Мир как воля и представление». Табл. к с. 50; и у о. Павла Флоренского «Столп и утверждение истины».

Αφοπισμοι προς τα γοντα («Sentensise ad irttelligibilia ducentes») – «Начала теории умопостигаемых». – Комментарии к Плотину – Enneades. V. 2, 18. По фр. пер. Bouillet. Op. cit. pp. LXVHI–LXIX.

Plotin. Enneades. I. 2, 3. По фр. пер. т. 1, с. 56.

См. мой труд «Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро». С. 189–196. Об эволюции как приобретении новых элементов. С. 268–279.

«Основы эволюционной монадологии». – Из журнала «Вопросы философии». Москва, 1893.

«Основы эволюционной монадологии». – Из журнала «Вопросы философии». Москва, 1893.

Иммануил Кант. «Физическая монадология». Пер. с лат. П. Флоренского. Оттиски из № 9 «Богословского Вестника» за 1905 г.

«Так как намерение мое – рассуждать только о том классе простых субстанций, которые суть первичные части, то я заранее заявляю, что я намерен впоследствии пользоваться терминами: простые субстанции, монады, элементы материи, первичные части тел, – будто бы синонимами». Примечания Канта.

Предложение II. Теорема. По рус. пер., с. 8–9.

Предложение V. Теорема. По рус. пер., с. 14.

«Αφοπισμοι προς τα γοντα» – Комментарий на Плотина. V, 2, 26. По фр. пер. Op. cit. p. LXVIII.

«Que chaque substance exprime 1'univers tout entier, mais 1'une plus distinctement que 1'autre, surtout chacune a 1'egard de certaines choses et selon son point de vue». Lettre a M. Arnauld. Po. phil. p. 107.

«Les monades n'ont point de fenetres, par lesquelles quelque chose у puisse entrer ou sortir» – «Monadologie».

«История новой философии». Том III, «Лейбниц, его жизнь, сочинения и учение». Пер. Н. Н. Полипова. СПб., 1905, с. 367.

«Принцип индивидуальности есть синоним абсолютной спецификации, сущность чего выливается в строгое ограничение и оторванность каждой вещи от всех других».

«L'Esprit et le corps», chap. VII.

«La substance unique aved deux ordres de propriete deux faces 1'une physique, 1'autre spirituelle une unite a deux faces – semble satisfaire a toutes les exigences».

«Начало теории умопостигаемых». Комментарий к Плотину. «Эннеады». VI, 5, 40. По фр. пер. Op.cit. с. 81. LXXXI–LXXXII.

Plotin. Enneades. V. 8, 4.

См. В. Виндальбанд. «История новой философии». Пер. А. И. Введенского, СПб., 1923, т. 1, с. 62–63.