Языки страха. Женские и мужские стратегии поведения

Подробно о приеме кумуляции см.: Амроян И. Ф. Типология цепевидных структур. Тольятти, 2000.

Афанасьев Л. И. Народные русские сказки. Л., 1936. С. 110.

Подробнее о возрастных сценариях севернорусской крестьянской традиции см.: Адоньева С. Б., Бажкова Е. В. Функциональные различия в поведении и роли женщины на разных этапах ее жизни // Белозерье: Краеведческий альманах. Выи. 2. Вологда, 1998.

Смертность, возрастной состав и долговечность православного населения обоего пола в России за 1850–1891 гг. СПб., 1987. Цит. по: Энциклопедический словарь “Россия” / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Эфрон. СПб., 1898. С. 90–91.

Битов А. Дежа вю // Звезда. 2003. № 5. С. 3–8.

Набоков В. Собр. соч.: В 4 т. Т.З. М., 1990. С. 386. Далее ссылки на это издание даны в тексте с указанием тома и страниц.

Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. С. 98.

Бойд Б. Владимир Набоков: русские годы: Биография. М., 2001. С. 564.

Набоков В. Лолита. – М., 1991. С. 206. Далее ссылки на это издание даны в тексте с указанием страниц.

Очевидной отсылкой к этой “маленькой трагедии” Пушкина служит у Набокова пересказанная Гумбертом с иронией реплика Лолиты о Куильти: “…он не был как я или она, а был гений” (283).

Набоков В. Лекции по русской литературе. М., 2001. С. 357. Далее ссылки на это издание даны в тексте с указанием страниц.

Сочинении Екатерины II. М., 1990. С. 32.

Там же. С. 40.

Там же. С. 44.

Там же. С. 44–45.

Там же. С. 225.

Каменский А. Российская империя в XVIII веке: традиции и модернизация. М., 1999. С. 217.

Рюльер К.-К. История и анекдоты революции в России в 1762 г. // Россия XVIII века глазами иностранцев. Л., 1989. С. 263.

Мыльников А. Петр III: Повествование в документах и версиях. М., 2002. С. 233.

Там же. С. 260.

Там же. С. 307.

Там же. С. 308.

Там же. С. 308.

Глинка С. Н. Записки // Золотой век Екатерины Великой: Воспоминания. М., 1996. С. 124.

Цит. по: Искюль С. Н. Год 1762. СПб., 2001. С. 184.

Екатерина II, имп. Антидот, или Разбор дурной, великолепно напечатанной книги под заглавием “Путешествие в Сибирь по приказанию короля в 1761 г., содержащее в себе нравы, обычаи русских и теперешнее состояние этой державы” // Осьмнадцатый век: Исторический сборник, издаваемый П. Бартеневым. Кн. 4. СПб., 1896. С. 285.

Чаадаев П. Я. Полн. собр. соч. и избр. письма: В 2 т. М., 1991. С. 188.

Вяземский П. А. Записные книжки // Русские мемуары: Избранные страницы. 1800–1825 гг. М., 1989. С. 527.

Подробнее об этом см.: Гончарова О. М. “Греческий текст” в русской культуре // Культура и текст. СПб.; Барнаул, 1997. С. 94–100; Зорин А. Кормя двуглавого орла… Русская литература и государственная идеология в последней трети XVIII – первой четверти XIX века. М., 2001.

Первый вариант очерка опубликован в кн.: Дольник В. Р. Непослушное дитя биосферы: Беседы о поведении человека в компании птиц, зверей и детей. СПб., 2003.

Ряд этот продолжает популярная литература, эксплуатирующая гак называемые “восточные реалии” (пособия по фэн-шуй и т. н.).

Ср. отсылки к книге-первоисточнику (Библии) в традиционных мифологических рассказах о получении “знания”.

Перепечатки из сб. “Традиционная магия в записях конца XX века” (Сост. С. Б. Адоньева, О. В. Овчинникова. СПб., 1993); Горовая Т. Великорусские заклинания. М., 1998 (подборка из: Афанасьев А. Н. Народные заговоры. М., 1862; Бурцев А. Е. Обзор русского народного быта Северного края. СПб., 1902; Петухов А. В. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере и силу слова. Варшава, 1907; Ефименко Н. С. Сборник малороссийских заклинаний. М., 1874; Забылин М. Н. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1860; Майков Л. Н. Великорусские заклинания. СПб., 1869; Сахаров И. П. Сказания русского народа. СПб., 1841).

Коммерческие сборники, к примеру, игнорируют группы “от испуга” и “дурного ветра” (группы, выделенные Г. Поповым). Ср.: “Судя по сообщениям наших сотрудников, крестьяне редко лечатся у знахарей от всех или от большинства болезней и гораздо чаще от известной группы их: истерии, эпилепсии, помешательств, импотенции, «волоса», детских, женских и разного рода затяжных болезней. Все это такие болезни, причиной которых, по понятиям мужика, являются порча, подшуг, сглаз (курсив наш. – С. Ж.) и которых быстро и скоро, как того надобно мужику, не в состоянии вылечить врач” (Попов Г. Знахарство // Русские заговоры / Сост., предисл. и примеч. Н. И. Савушкиной. М., 1993. С. 361).

Лонго Ю. Зашита от сглаза и порчи. М., 2002. (Это краткий курс по теории и истории заговора плюс 30 заговоров от сглаза); Как избавиться от порчи и сглаза / Автор-составитель В. Южин. М., 2001; Степанова Н. Заговоры от сглаза и порчи. М., 2002. (27 заголовков из 112 содержат слово “порча” и “сглаз”); Мешарова Е. Как противостоять сглазу и порче. СПб., 2003 (автор пытается ответить на вопросы, что такое сглаз и порча, как к ним относиться и как им противостоять).

В книге “Заговоры от сглаза и порчи” Н. Степанова так прямо и говорит, что овладеть целительским мастерством можно, лишь приобретя 12 се книг (хороший маркетинговый ход).

Лонго Ю. Защита от сглаза и порчи. С. 171.

Там же. С. 172.

Заговор от всякого сглаза – колдовского, завистливого, мертвого; Заговор-молитва от сглаза; Охранный заговор-молитва от всякого сглаза; заговор на вербену (от сглаза и хвори. – прим. С. Ж.)\ Заговор на зеленый чай (от глаза недоброго, от всякого недуга, от греховного соблазна. – прим. С. Ж.); Заговор на дереве и ноже (от взгляда черного, завистливого, ненавистного, жгучего. – прим. С. Ж.); Заговор от сглаза природным силам; Заговор от сглаза в бане; Заговор от сглаза на огне; Священные заговоры-молитвы от сглаза (8 текстов); Охранные заговоры от сглаза ребенка; заговоры на воду (от лиховицы; от всякого зла, от худого часа, от мужского, женского, детского глаза, от радостного и ненавистного, наговорного-переговорного. – прим. С. Ж.); Каждодневный заговор от сглаза пресвятой Богородицы; Заговор от сглаза каждодневный; Заговор на березовом венике в бане (от уроков и призоров. – прим. С. Ж.); Заговор от сглаза на яйце; заговор с ниткой (от переполохов. – прим. С. Ж.); Заговорная молитва от сглаза ребенка.

См., например: “Но чтобы передать [слова, знания], надо на водичку поделать, вместе встать и обкатиться обеим одной водой. И вот тебе слова будут действовать. А гак они не действуют. Или же можно сделать на водичку и попить обеим [эту воду]”. Зап. Арсенова Е., Жаворонок С. 16.7.1997 от Кучеровой И. Я. (Вологодская обл., Белозерский р-н, Шольский с/с) // Архив Пропповского центра при кафедре истории русской литературы СПбГУ (Белозерское собрание). Вполне возможно, что такое отношение к заговорам (текстам, предметам и действиям) – результат жанровой трансформации.

На протяжении практически всего XX в. научное издание заговоров подразумевало публикацию текстов с минимумом комментариев, что, в частности, было обусловлено исследовательскими установками и спецификой функционирования этого рода текстов.

Степанова Н. Заговоры от сглаза и порчи. С. 166–168.

О типах сюжетной связки (этическая, мифологическая, религиозная) как различительной характеристике современного устного рассказа см.: Веселова И. С. Жанры современного городского фольклора: повествовательные традиции. Автореф. дисс… кандидата филологических наук. М., 2002.

“Еще в средние века был составлен список болезней, вызываемых сглазом. У взрослых это утренняя зевота, которая не проходит несколько часов, утомляемость, худоба, опухоли, паралич, судороги, меланхолия, слепота, особенно часто импотенция, бесноватость, прожорливость, а у детей беспричинный плач, бессонница, тошнота, головные боли, эпилептические припадки, чахотка” (Как избавиться от порчи и сглаза. С. 23. – предположительно, отсылка к Г. Попову. См. сноску 34). К порче как первопричине семейных конфликтов апеллируют информанты Шольского с/с (см. архивные материалы Пропповского центра при кафедре истории русской литературы СПбГУ; Белозерское собрание, 1996–1998 гг.); порча в качестве одной из причин семейных/соседских конфликтов рассматривается А. Н. Кушковой (Кушкова А. Н. Ссора в традиционной крестьянской культуре: структурно-типологический анализ (вторая половина XIX – начало XX вв.). Дисс… кандидата ист. наук. СПб., 2003).

Белова Е. Магическая зашита удачи и любви. СПб., 2003. С. 13.

Степанова Н. Заговоры от сглаза и порчи. С. 4.

Мешарова Е. Как противостоять сглазу и порче. С. 80.

Как избавиться от порчи и сглаза. С. 23.

Майорова Е. Как противостоять сглазу и порче. С. 48.

Там же. С. 49. Практически дословно воспроизведено в: Белова Е. Магическая зашита удачи и любви. С. 15.

Функция “врачей” как собирательного персонажа быличек менялась на протяжении XVIII–XX вв.: “врач – истинный целитель, в отличие от коллуна-шарлатана” “врач – источник болезни” – “ограниченный в своих познаниях врач – посредник между больным и знающим”.

Разумовская Е. Н. Современная заговорная традиция некоторых районов русского Северо-Запада (по полевым материалам 1973–1988 гг.) // Русский фольклор. Т. XXVII. Межэтнические фольклорные связи. СПб., 1993. С. 257.

Белова Е. Магическая защита удачи и любви. С. 16–19.

Мешарова Е. Как противостоять сглазу и порче. С. 45.

Там же. С. 49. Дословно воспроизведено в книге той же серии: Белова Е. Магическая защита удачи и любви. С. 15.

Мешарова Е. С. 40.

Там же. С. 80.

Там же.

Там же. С. 28–29.

Там же. С. 51.

Лонго Ю. Защита от сглаза и порчи. С. 187.

Это исключает из состава коммерческих сборников цикл рассказов о приходе виновника заболевания в дом пострадавшего.

Свекор и тесть персонажами современных мифологических рассказов не являются.

Степанова Н. Заговоры сибирской целительницы. Вып. 13. М., 2002. С. 163.

Степанова Н. Заговоры от сглаза и порчи. С. 161.

Там же. С. 43.

Ср.: “… женщины иногда являются большими адептками знахарства, чем мужчины. Это обстоятельство получает тем большее значение, что, веря в знахарей сами, женщины тащат к ним и своих детей” (Попов Г. Знахарство. С. 261).

Адоньева С. Б., Герасимова Н. М. Морфологические таблицы // Современная баллада и жестокий романс / Сост. С. Б. Адоньева, Н. М. Герасимова. СПб., 1996. С. 366–375; Китанина Т. А. Несколько слов о прапрапрабабушке // Традиционные модели в фольклоре, литературе и искусстве. СПб., 2002.

Лонго Ю. Зашита от сглаза и порчи; Степанова Н. Заговоры от сглаза и порчи; Мешарова Е. Как противостоять сглазу и порче.

К примеру, женщина становится единственным свидетелем убийства – родственники убийцы просят ее отказаться от показаний в суде – отказ – смертный приговор, т. е. волей случая свидетельница становится виновницей смерти другого человека, что навлекает на нее месть родственников казненного убийцы (жены, матери).

Мастер никогда не раскрывает все карты, какая-то информация (кусочек “знания”) все равно утаивается, как и в традиционной культуре.

Ср. со схемой традиционного мифологического рассказа о колдунах, бытующего в современной деревне: Жаворонок С. И. Рассказы о “знающих” и рассказы “знающих” (по материалам экспедиций в Зубовский сельсовет (Шола) Белозерского района Вологодской области) // По следам Е. Э. Линевой: Сборник научных статей. К 100-летию экспедиционных записей и Новгородской губepнии. Вологда, 2002. С. 293.

Как и в девичьем любовном рукописном рассказе. См.: Вариация одного сюжетного хода девичьего рукописного любовного рассказа. См.: Китанина Т. А. Несколько слов о прапрапрабабушке. С. 209.

Жаворонок С. И. Знающий: мифологический персонаж и социокультурный статус // Традиционные модели в фольклоре, литературе и искусстве. С. 274.

Захаров А. И. Дневные и ночные страхи у детей. СПб., 2000. С. 7.

Там же. С. 51.

Там же. С. 58.

Там же. С. 71.

Там же. С. 85.

Материалом для написания статьи послужили полевые записи, сделанные во время фольклорно-этнографической экспедиции в Усвятский район Псковской области в 2000 г.

Говоря о “реализации” страхов, мы попытаемся разобраться в способах “воплощения” детских страхов в действительность, так как именно это, на наш взгляд, и обеспечивает реальность детских страхов.

Наши полевые материалы в основном относятся к возрастному периоду от 2, 5 до 7–8 лет; тексты были записаны как от детей и подростков, так и от взрослых, рассказывавших о собственных детских страхах и страхах своих детей.

Фольклорно-этнографическая экспедиция; Псковская обл., Усвятский р-н, пос. Усвяты, жен., 1960 г. р. (здесь и далее личный архив автора).

Псковская обл., Усвятский р-н, пос. Усвяты, жен., 1985 г. р.

Псковская обл., Усвятский р-н, пос. Усвяты, жен., 1954 г. р.

Псковская обл., Усвятский р-н, пос. Усвяты, жен., 1990 г. р.

Псковская обл., Усвятский р-н, пос. Усвяты, жен., 1962 г. р.

Псковская обл., Усвятский р-н, пос. Усвяты, жен., 1962 г. р.

Псковская обл., Усвятский р-н, пос. Усвяты, жен., 1960 г. р.

Псковская обл., Усвятский р-н, пос. Усвяты, жен., 1962 г. р.

Псковская обл., Усвятский р-н, пос. Усвяты, жен., 1927 г. р.

Псковская обл., Усвятский р-н, пос. Усвяты, жен., 1967 г. р.