Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма

Авторские примечания и сноски см. в соответствующем разделе (с. 506). Здесь и далее по тексту: сноска – прим. ред.; тильда (~) – «так» (в авторском тексте); цифры в скобках, выделенные жирным, – сноски, расширенные авторскими комментариями. Написание с буквы строчной или прописной – по усмотрению автора. Перевод в тех случаях, когда у автора он отсутствует, восполнен: В. Демьяновым (немецкий), М. Добровольским (английский), А. Морозовым (французский), М. Собуцким (греческий, латынь, итальянский). – Прим. ред.

«Есть ли большее счастье, большая радость как обожать красоту, медленно восходящую в далях Невозможного?» (Кальдерон).

«Сад плодовый». Рассказы и поучения. Перев. с перс. Н. Урри.

Saint-Yves d’Alveydre. «Mission de l’Inde en Europe». La question du Mahatma et sa solution. Dorbon-Ainè, Paris[1203].

См.: «Ранний итальянский гуманизм и его историография». Критическое исследование Михаила Корелина. М., 1892.

Поэтому глубоко справедливо замечание Виндельбанда: «Культура Возрождения началась в индивидуализме».

Здесь: французских.

Эти мысли являются характерными для большинства философов последнего времени. С особенной наглядностью такого рода идеи прослеживаются в трудах Огюста Конта и Джона Стюарта Милля; см. тж., напр., «Fragments of Science»[1204] Тиндаля, р. 362. Насколько наивно было заблуждение крайних позитивистов, особенно ярко свидетельствует хотя бы тот факт, что после заявления О. Конта, который, очертив пределы науки, категорически зачислил в разряд очевидных «ignorabimus»[1205] возможность изучения состава небесных тел, не прошло и пяти лет, как был открыт спектральный анализ, и огромная область неведомого и непостижимого, оставаясь пока неизвестной, уже стала открытой постижению испытующего человеческого гения.

См.: Густав Лебон. «Психология социализма».

См.: Борис Демчинский. «Сокровенный смысл войны». Пг., 1915.

Именно об этом говорит притча Христа о построении здания на песке и на камне (Мф. 7: 24–27). Песок – безразличное множество разрозненных песчинок, не способное сохранять какую-либо форму, – есть олицетворение разрозненных случайных явлений феноменальной природы; камень есть эмблема твердости и устойчивости синтеза, который, вместе с тем, есть и источник отдельных манифестаций; они рождаются из него так же, как из камня рождается песок.

См.: проф. О. Д. Хвольсон. «Принцип относительности». СПб., 1914. Открытие этого принципа относится к 1904–1905 гг.

М. Аксенов первый создал теорию о природе времени как четвертой координате протяжения. Идеи Аксенова претерпели ту же участь, что и все другие гениальные открытия русской науки, – они были осмеяны и забыты. Так продолжалось до тех пор, пока Герман Минковский и Эйнштейн не провозгласили нового учения на съезде естествоиспытателей в Кёльне в 1908 году, и, таким образом, мысли нашего соотечественника получили блистательное подтверждение.

См. знаменитый опыт Майкельсона-Морли, показавший постоянство скорости света вне зависимости от прямолинейного движения Земли. Работы Лоренца, Эйнштейна, Минковского, Планка и др. окончательно ликвидировали гипотезу об эфире. На русском языке см.: Ла-Роза. «Эфир: история одной гипотезы», перев. Хвольсон под ред. О. Д. Хвольсона. СПб., 1914.

Из книг на русском языке о дематериализации материи см.: Густав Лебон, «Эволюция материи» и «Эволюция сил», перев. инж. Бычковского, СПб., 1911 (в 2-х вып.); проф. Жан Беккерель, «Эволюция материи и миров», перев. Г. А. Гуревича, М., 1913.

Закон Карно-Клаузиуса – основной принцип термодинамики – был им сформулирован (в 1865 г.) так: «Энергия вселенной постоянна; энтропия вселенной стремится к максимуму». Наука XIX века пришла к синтетическому выводу, согласно которому вся жизнь вселенной, все проявления ее энергии суть следствия разностей потенциалов. Закон энтропии выражается в том, что все формы энергии переходят в теплоту, которая в принципе уже не может быть целиком переведена обратно в механическую энергию. Теплота рассеивается в космическом пространстве, а потому космическая совокупность разностей энергетических потенциалов постоянно уменьшается. Материя есть гигантский, но все же конечный резервуар кристаллизованной внутриатомной энергии. Если мир существует вечно, то вся совокупность энергии неминуемо должна была бы уже рассеяться. Очевидно, что в мире, кроме начала, ведущего энтропию к максимуму и вызывающего «смерть теплоты» (Warmetod, по выражению Клаузиуса), должно быть другое Начало, ведущее энтропию к минимуму, т. е. вновь создающее разность потенциалов[1206]. Что же это за Начало? – Наука XX века остановилась на этом вопросе – и здесь-то к ней на помощь теперь должно прийти герметическое учение об исходных причинах Бытия. Это Начало есть Дух, Истинная Субстанция, Бог. Энергия, теряемая разрушающимся миром, поглощается Космическим Логосом, и обратно: дифференциация Логоса в последовательном угасании его действия есть создание материальной вселенной. Оба эти процесса вечны и непрерывны, вызывая к бытию, обуславливая и взаимно утверждая друг друга. Доказательство этой доктрины и составляет цель настоящего труда. О значении энтропии в указанном смысле см.: Кларк Максвелл. «Theory of Heat»[1207]. Р. 245; Стэнли Джевонс. «Основы науки». С. 692.

А. Пуанкаре. «Новая механика и эволюция законов». Перев. Г. А. Гуревича. М., 1913.

О. Д. Хвольсон. Op. cit. С. 6–7.

Владимир Соловьёв. «Чтения о Богочеловечестве». – Соч. в 2-х тт. М., «Правда», 1989. т. I. С. 16.

«La Trèϊcie, seul voie des sciences divines et humaines»[1208]. Р. 246.

Маг, греческое µαγοι, происходит от зендского «mog», «mogbed» или «mobed». «Mog» означает «священнослужитель» на языке, который заменил зендский в маздеизме в эпоху Сасанидов. На зендском языке «meh», «mah» значит «великий», «совершенный». Тот же корень мы видим в халдейском языке, где «man» значит «могучий», «всеведущий». См.: Fabre d’Olivet. «Histoire Philosophique du Genre Humaine»[1209]. Paris, bibliotheque Chacornac, 1910. T. I. Pp. 307–308.

См.: Людвиг Бюхнер. «Сила и материя». Перев. Н. Полилова. СПб., 1907.

См.: Эрнст Геккель. «Борьба за свободу мысли». СПб., 1907.

Давид Фридрих Штраус. «Старая и новая вера». СПб., 1906.

См. его исследования над эманацией радия и превращением меди в литий.

C. Myers. Introduction to «Phantasms of the living»[1210]. Published by the London Society for Psychical Research.

См.: «Тайная доктрина». – «La Doctrine Secrete. Synthèse de la science, de la religion et de la philosophie» par H. P. Blavatsky. Paris, 1909. Traduction française, 5-e volume, section XX. «La goupta Vidya oriental et la Kabale»[1211]. Pp. 179–181.

«Это все равно что вылавливать драгоценный жемчуг из соленой и мутной воды. Его, правда, находишь, но приходится выискивать этот жемчуг при слишком уж странных и докучных условиях». – В. Виндельбанд. «История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками». Перев. под ред. проф. А. И. Введенского. СПб., 1913. т. I. С. 93.

Т. е. (в современной терминологии) «объективный».

Шлегель.

Об оттенках различия между «Брахманом» и «Брахмой» («Брамой»?) см. прим. 1 к Аркану XXI.

Макс Мюллер.

Шопенгауэр.

Сенека.

Eliphas Lèvi. «Dogme et Rituel de la Magie Noire»[1212]. P. 68.

«Человеческие деяния я старался не осмеивать, не расхваливать, даже не презирать, но – понимать».

См. также «Дополнение».

Эккартсгаузен. «Ключ к Таинствам Натуры». СПб., 1821, в 4-х тт.

Thoth есть олицетворение Божественной Премудрости, он есть «Бог письмен», «Владыка Божественных Словес», «Владыка Истины». – См.: «Les Bibles et les Initiateurs religieux de l’Humanitè»[1213] par Louis Leblois. Paris, librairie Fischbacher, 1885. Livre troisieme. Р. 434.

Eliphas Lèvi. «Dogme et Rituel de la Haute Magie»[1214]. Paris, Germer Baillière, libraire-éditeur, 1861. «Dogme». Pp. 63–65.

E. Lèvi. Op. cit. P. 221.

«Возможно, что Роскоске вовсе не сделал ошибки, производя немецкое “Himmel” (“небо”) от слова “Himalaya”, и нельзя отрицать, что индийское “Kailasa” (“небо”) есть отец греческого “Κοιλον” (“небо”) и латинского “Coelum”». – Прим. Е. П. Блаватской.

H. P. Blavatsky. «La Doctrine Secrète». 5-e volume, Miscellanees. Pp. 105–106.

Здесь и далее: в современном прочтении – «мистов», жрецов, обрядоначальников.

Александрийская библиотека, частично сожженная Цезарем в 48 г. до Р. Х., была почти полностью уничтожена христианами в 390 г. по Р. Х. и докончена Омаром в 640 г. н. э.

St. de Guaita. «La Clef de la Magie Noire»[1215].

«Посвященных в (вольные) каменщики» (франц.).

См.: «Le diable au XIX-e siecle. Le Franc-Maçonnerie Lucifèrienne»[1216] par le docteur Bataille. Delhomme et Briguet, èditeurs. Paris. T. I, ch. XV. – «Albert Pike et son oeuvre»[1217]. Pp. 305–435.

Stanislas.

У истоков новейшего мистического движения в Индии стоит фигура одного из последних пророков, его инициатора, – Бхагавана Шри Рамакришны Парамахамсы. Если теперь нет в мире образованного человека, который хотя бы в общих чертах не имел представления об эзотеризме и внутреннем сущностном тождестве всех религий всемирной истории, то этим человечество обязано гению двух людей: Е. П. Блаватской и Шри Рамакришны. Миссия Бхагавана, вопринятая его учениками – Вивеканандой, Абхеданандой, Чаттерджи и др., целиком и вылилась в то, чтобы спасти человечество, когда оно вплотную подошло к нынешней бездне – ужасу, отчаянию и безумию материализма.

Что ж до Елены Петровны Блаватской – нашей соотечественницы, заслуге которой принадлежит основание теософского общества, – то ее бесспорно исключительная личность в продолжение немногих лет создала переворот в умственнном мире человечества. В самую мрачную эпоху бездушного материализма гений Блаватской открыл многим тысячам людей врата в иную область, к лицезрению Истины в ореоле ее вечности. К сожалению, многие идеи Блаватской остались непонятыми; ее «Тайная Доктрина» и «Разоблаченная Изида» оказались недоступными широкому кругу читателей, и, например, в России, уже по их написании, Блаватская обрела известность главным образом под псевдонимом «Радда-Бай» – как автор фельетонов и повестей «В горах и дебрях Индостана» и «В голубых горах и дурбар в Лагоре».

Проф. М. Тареев. «Основы христианства» (в кратком изложении). 1913.

E. Lèvi. «Histoire de la Magie»[1218]. Germer Baillière, Libraire-Éditeur, Paris, 1860. P. 163.

E. Lèvi. «Dogme». P. 71.

Пушкин. «Моцарт и Сальери».

Saint-Yves d’Alveydre. «Mission de l’Inde en Europe».

Jean Reynaud. «Études encyclopediques»[1219]. T. I. P. 161.

Рабби бен Акиба. «Отийёф, или “Альфа-Бета”».

А. С. Шмаков. «Международное тайное правительство». М., 1912. С. 163.

Так, например, можно указать следующие места в книге «Зогар» (

I: 15 b, 17 ab, 19 b, 21 a, 25 b, 30 b, 32 b, 51 a, 55 b, 77 ab, 94 b, 95 b, 96 a, 143 a, 145 a, 159 a, 193 b, 204 a, 205 a, 210 a, 224 a, 234 b, 239 a, 249 b.

II: 9 a, 51 b, 53 b, 91 a, 128 a, 132 a, 134 a, 135 a, 137 a, 139 a, 151 a, 159 a, 168 a, 172 b, 180 a, 181 a, 209 b, 212 b, 226 b, 227 a, 233 a, 235 b.

III: 2 ab, 10 b, 35 b, 52 a, 57 a, 65 b, 66 b, 74 b, 77 b, 78 a, 91 b, 105 b, 155 a, 156 b, 180 b, 210 a.

Интересные материалы по вопросу об исторической преемственности Каббалы от египтян до современных евреев см.: Basnage. «Histoire de Juifs depuis Jesus Christ jusqu’a present»[1220]; Kircher. «Oedipus Aegyptiacus»[1221]. P. 1. T. 2. Clas. 4. Cabalica; «L’Egypte et Moise»[1222] par l’abbe Victor Ancessi. Paris, Ernest Leroux, editeur, 1875. – Относительно исторического происхождения книг Ветхого и Нового Завета см. небольшой, но весьма ценный по обилию материала труд: И. Т. Сендерленд. «Библия. Ее происхождение, развитие и отличительные свойства». Перев. с англ. под ред. В. Черткова. М., 1908. – О связи Египта с Вавилоном см.: «Der babylonische Ursprung der aegyptischen Kultur»[1223] nachgewiesen von D-r Fritz Hommel. Литографическое издание. Munchen, 1892. – О следах вавилонского влияния в создании Библии см.: Делич. «Библия и Вавилон». Перев. А. А. Нольде. СПб., 1906.

См.: «Theorie du Judaisme» par l’abbe L. A. Chiarini. Paris, publiè par J. Barbezat, 1830. Introduction. P. 6.

«Евангелие отрочества» есть отзвук другого (также апокрифического) – «Евангелия от Фомы».

«Вера-Премудрость» (греч.).

Святая святых (лат.).

Наставление, руководство (лат.).

«Мир первобытный» (франц.).

Здесь и далее: под «иероглифами», или «символическими начертаниями» Арканов имеются в виду собственно пиктограммы.

«Oedipus Aegyptiacus». Рим, 1652–1654.

См.: Vaillant. «Histoire spéciale des Rom – Muni ou Bohèmiens»[1224].

По мнению Е. П. Блаватской, «истинные Таро с их полным символизмом находятся лишь на цилиндрах Вавилона, которые каждый может видеть и изучать в Британском Музее и в других». – «La Doctrine Secrète», traduction française, 5-e vol., Miscellanèes. P. 120.

См.: Saint-Yves d’Alveydre. «Mission de l’Inde en Europe».

«Великое искусство»; «Об учении Каббалы, или Введение во все науки» (лат.).

Страсбург, 1651.

«О кратком построении (составе) и дополнении Луллиева искусства» (лат.).

«Песнь Цирцеи» (лат.); «О тенях идей» (лат.); «О причине, начале и едином» (ит.); «О бесконечности, вселенной и мирах» (ит.) (Пер. А. И. Рубина в кн.: Бруно Дж. «Диалоги». – М., 1949); «О героическом энтузиазме» (ит.). (В пер. Я. Емельянова – М., 1953); «О наименьшем, величайшем и об измерении» (лат.); «О монаде, числе и фигуре» (лат.); «О безмерном, бесчисленном и о неизобразимых мирах» (лат.) (Рус. перев. в кн.: Горфункель А. Х. «Джордано Бруно». – М., 1965).

«Каббалистические умозрения (созерцания)» (лат.).

Рим, 1486.

Здесь: универсальную.

«Сокровенный ключ к разумению мироустройства» (лат.).

См. франц. изд.: «Clef des choses cachées dans la constitution du monde par laquelle l’esprit humain dans les notion tant divines qu’humaines parviendra à l’intèrieur du voile de l’éternelle Verité»[1225] par Giullaume Postel, translateur des décrets divins. – Traduit du latin pour la premiére fois. Paris, bibliotheque Chacornac, 1899.

По аналогии с библейской «Книгой Бытия».

«Книга “Иецира” патриарха Авраама, в переводе с еврейского и с комментариями Гийома Постеля» (лат.). – Париж, 1555, in-16/o.

E. Lèvi. «Dogme». P. 76.

См.: E. Lèvi. «La Clef des Grands Mysteres»[1226]. Paris, 1861. Pp. 405–449.

По преданию, дата открытия – 17 января 1382 года.

«О каббалистическом искусстве» (лат.).

Haguenau, 1517, in-f/o.

«О слове чудесном» (лат.).

Базель, 1494, in-f/o.

Кёльн, 1533, in-8/o.

Кёльн, 1527; Париж, 1529; Антверпен, 1530.

«Пояснение Каббалы, неотмирного учения иудейского» (лат.).

Зальцбург, 1677, in-4/o. – «Liber Zohar restitutus»[1227]. Франкфурт, 1684, in-4/o.

«Амфитеатр вечной мудрости, единой христиано-каббалистической, божественно-магической и т. д.» (лат.).

Гамбург, 1611, in-f/o.

«Естественная таблица соответствий между Богом, человеком и вселенной» (франц.).

Paris, èdition de l’ordre martiniste[1228], Chamuel éditeur, 1900.

См.: L’abbe Roca – в первых №№ «Lotous»~.

E. Lèvi. «Dogme et Rituel de la Haute Magie». Paris, Germer Baillière, libraire-éditeur, 1861.

E. Lèvi. «Histoire de la Magie». Paris, Germer Baillière, libraire-éditeur, 1860.

«Очерки проклятых наук – единственных мистерий» (франц.).

1896, I vol. in-8/o.

«Змий [Книги] Бытия» (франц.).

Первый септернер (книга I) – «Храм сатаны» (франц.).

Paris, 1891, I fort vol. in-8/o.

Второй септернер (книга II) – «Ключ к черной магии» (франц.).

Paris, 1902, I tres fort vol. in-8/o.

«Наука зла» (франц.).

О личности Станислава де Гюайта, его биографии и характере его работ, с кратким изложением его учения, см.: «Stanislas de Guaita». Souvenirs par Maurice Barrès[1229]. Paris, Chamuel, èditeur, 1896; «Stanislas de Guaita» par Matgioi. Paris, Libraire Hermètique, 1909.

Переиздание: Киев, «София», 1994.

П. Д. Успенский. «Символы Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах». Очерк из книги «Мудрость богов». СПб., 1912.

Т. е. направленные (в защиту Церкви) против гностиков – «ересиархов».

Valentin. «Pistis-Sophia», ouvrage gnostique, traduit du cophte en français, avec une introduction par E. Amelineau[1230]. I. Vol. in-8/o.

Относительно апокрифических евангелий см. известные исследования: «Études sur les Évangiles apocryphes»[1231] par Michel Nicolas. Paris, Micher Lèvy frères, libraires-éditeurs, 1866; «Les Évangiles apocryphes traduits et annotés d’apres l’èdition de I. C. Thilo»[1232] par Gustave Brunet. Paris, Libraire A. Franck, 1863; Tischendorf. «Evangelia apocrypha». Lipsiae, 1853.

«Великое изъяснение» (греч.). (В переводе Владимира Соловьева).

«Философские рассуждения» (лат.).

«Св. Ипполита, епископа и мученика, обличение всех доселе известных ересей, в десяти книгах» (лат.).

Насколько неоплатоники прониклись древним эзотерическим знанием, явствует хотя бы из того факта, что некоторые авторы считают их едва ли не основателями всей средневековой мистики и магических наук. См., напр.: «Histoire et Traite des sciences occultes»[1233] par le comte de Resie. Paris, Louis Vives, libraire-éditeur, 1857. Tome II, pp. 9–11.

Ю. Николаев. «В поисках Божества. Очерки по истории гностицизма». СПб., 1913. – Киев, «София», 1995. С. 21.

Из книг на русском языке о мистицизме первых веков христианства см., напр.: П. Минин. «Главные направления древнецерковной мистики». Сергиев Посад, 1916.

«Отечник». Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1903.

О «Голубиной книге» см.: «Калики перехожие» Бессонова, т. I (16 списков); «Сборник русских духовных стихов» В. Варенцова, 1860; «Летописи русских и литовских древностей», т. II, 1859; «Известия Имп. Акад. Наук по отд. русск. языка и словесности», т. III; Надеждин. «О русских мифах и сагах» (Русская Беседа, 1857, т. IV); В. Мачульский. «Историко-литературный анализ стиха о “Голубиной книге”». Варшава, 1887.

Всеволод Соловьев. «Великий розенкрейцер». (Окончание романа «Волхвы»). СПб., 1893. C. 367.

Эккартсгаузен. Op. cit.

St. de Guaita. «La Clef de la Magie Noire».

Laguria. «Les Harmonies de l’Etre»[1234]. T. I. Р. 4.

Eth. II. Prop. XLV–XLVII, Prop. XL., Prop. XXIV, XXXII.

Эта идея утверждается дилеммой XXI и XXII Арканов.

«Образ жизни; условия существования» (лат.).

Аналогичным по сущности, но различным по природе объектов является учение Карлейля.

Иначе говоря: Сознание Потенциального Бытия (Пралайи) четырехмерно, т. е. заключает в себе целиком протяжение во времени как четвертую ось координат, вследствие чего в нем нет течения времени, которое сводится в мгновение вечности; Сознание Кинетического (Проявленного) Бытия трехмерно и воспринимает протяжение во времени как аргумент видоизменений по всем другим геометрическим и метафизическим протяжениям~[1235].

Томас Генри Бургон. «Свет Египта, или наука о душе и звездах». Перев. и изд. В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1910. С. 8.

«Чувственное восприятие».

Аристотель.

Декарт.

См. теорию сложения относительных движений.

Saint-Yves d’Alveydre. «Mission des Juifs»[1236]. Paris, Calmann Lèvy, èditeur, 1884. Р. 32.

Эпифеномены?

Недоступное постижению (лат.).

Giordano Bruno. «De compendiosa architectura et complemento artis Lulli».

G. Bruno. «Cantus Circoeus» («Песнь Цирцеи»).

Саади. «Сад плодовый».

Бхагавата Пурана. – См.: «Le Bhâgavata Purana, ou Histoire poétique de Krichna»[1237], traduit par Eugène Burnouf, professeur de sanscrit au Collège Royal de Françe, etc. Paris, imprimeriè Royale, 1840.

«Чувство синтеза» носит в традиции также синоним «чувство истины». См.: Эккартсгаузен. «Ночи или беседы мудрого с другом». СПб., 1804. С. 280.

Рамачарака.

Вебстер.

Эккартсгаузен. Op. cit. С. 42.

Шопенгауэр.

А. Бергсон.

Плутарх. «Об Изиде и Озирисе», § 3. – В переводе Н. Н. Трухиной: «Ибо истинным служителем Исиды является тот, кто всегда сообразно правилам воспринимает все, что говорят о богах и что во имя их совершают, исследуя это разумом и рассуждая о заключенной в этом истине». (По изд.: Плутарх. «Исида и Осирис». Киев, УЦИММ-Пресс, 1996. С. 7).

«Книга Еноха». – См.: S. Karppe. «Étude sur les origines et la nature du “Zohar”»[1238]. Paris, Felix Alcan, éditeur, 1901, p. 97. – О «Книге Еноха» имеется весьма многочисленная литература; весьма любопытные толкования ее исторической роли см. в «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватской.

E. Lèvi. «Dogme». P. 69.

Бхагавата Пурана. Книга I, глава I, стих 2.

См. учение об эгрегоре.

Kenneth McKenzie. («Royal Masonic Cyclopaedia»).

Здесь: перманентной умозрительной реалией как средством умопостижения.

См.: О. Шрадер. «Сравнительное языковедение и первобытная история». Перев. с нем. СПб., 1886.

E. Lèvi. Op. cit. Р. 88.

Таковы были все мистерии древнего мира. Таинства Деметры в Элевсине и мистерии Самофракии были прежде всего сценическими интерпретациями мировой космогонии. О христианских мистериях см.: Литтре. «Аббатство, монахи и варвары на Западе». Перев. Л. Маркевича. К., 1889. С. 285–301.

Бенджамин Уиткол. – «Вестник теософии», № 1 за 1912 г., с. 2.

E. Lèvi. «Rituel». Р. 356.

Причина этому, вероятно, простейшая: Вронский излагал свои идеи пользуясь такими вершинами теории чисел и алгоритмов, что даже следить за его мыслью для громадного большинства математиков представляется почти недоступным. Не рискуя затратить, может быть, годы на подготовительную работу, представители математической науки, даже не пытаясь критиковать Вронского, попросту постарались обойти его деятельность и учение гробовым молчанием. На русском языке есть краткий очерк его идей: «Гоёне Вронский и его учение о философии математики». Сост. В. В. Бобылин, приват-доцент Императорского Московского Университета. М., 1894.

Р. М. Бекк. «Космическое сознание». Пг., книгоизд. «Новый человек». С. 18.

Между Эвклидом и Декартом прошло более 1500 лет.

См.: Роберто Бонола. «Неэвклидова геометрия». СПб., 1910.

Математика, в особенности механика, – как теоретическая, так и прикладная, – уже давно этим пользуется при построении различных диаграмм – не только плоскостных, но и пространственных (к пространственным относится, например, эпюра абсолютных моментов в простой балке).

Плотин. Письмо к Флакку.

Атмапурана.

St. de Guaita. Op. cit.

Бхагавата Пурана.

«Dicitur haec doctrina Kabbala quod idem est secundum Hebraeos ut receptio veritatis cujuslibet rei divinitus revelatae animae rationali. …Est igitur Kabbala habitus animae rationalis ex recta ratione divinarum rerum cognitivus; propter quod est maximo etiam divino consequutive divina scientia vocari debet». – Raymond Lulle. «De Audito Kabbalistico, sive ad omnes scientias introductorium»[1239]. Strasbourg, 1651.

Плотин. Op. cit.

Природное всемогущество (лат.).

Zohar, 3 part. fol 152, verso, sect.

Saint-Yves d’Alveydre. Op. cit. Р. 67.

Origen. «De principii»[1240], IV, § 16 (по греч. тексту «Добротолюбия»).

Платон. Meno, p. 385. Bip.[1241]

«Предмет философии тройствен: Бог, Природа и Человек». – Ф. Бэкон.

Св. Фома (Аквинский).

E. Lèvi. Op. cit. Р. 338.

Рабби бен Акиба. «“Отийёф”, или “Альфа-Бета”» (Алфавит).

См. с. 264–275; 475–487.

См. с. 464–466.

Св. Ансельм Кентерберийский.

Нет ни одной разумной империи, но возможна империя разума (лат.).

E. Lèvi. Op. cit. Р. 355.

П. Д. Успенский. «Символы Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах». СПб., 1912.

E. Lèvi. Op. cit. Р. 20.

Якоб Бёме. «Christosophia». СПб., 1815. Кн. 5-я («О сверхчувственной жизни. Разговор Учителя с Учеником»). – СПб., 1994. С. 106.

Из древней мудрости~.

Андрей Белый. «Символизм». Книга статей. М., «Мусагет», 1910.

Плутарх. «Об Озирисе и Изиде». § 3.

«Первым среди равных» (лат.).

E. Lèvi. «Dogme». P. 367.

По учению Симона Мага. См. «Philosophumena»[1242].

Гермес Трисмегист.

Зенд-Авеста.

Lactance. «De falsa religione»[1243].

Мейстер Экхарт. «Проповеди и рассуждения». Перевод со средне-верхне-немецкого и вступительная статья М. В. Сабашниковой. М., «Мусагет», 1912. С. 84–85.

Бхагават-Гита, II, 28. – В переводе Б. Смирнова:

Талмуд: Мишна, трактат «Haguiga».

См.: M. P. Pierret. «Essai sur la mythologie egyptienne»[1244]. Pp. 8–11.

Спиноза.

Фихте.

См.: Ириней. Adv. haer. I, II, 5; Епифаний. Haeres., XXXI, XIII (t. I, I, II).

Риг-Веда. I, XIV, 46.

Бхагавата Пурана.

Платон.

Idra Souta. – Zohar, part. III, fol. 288, verso.

Столь поразительное сходство между учением знаменитого каббалиста и христианским догматом Триединства не должно нас удивлять, ибо, вообще говоря, Каббала как синтез объединяет в себе догмы обеих ветвей семитического откровения – иудаизма и христианства. Именно этому обстоятельству мы обязаны широким развитием учения Каббалы в средние века, ибо в близости ее к христианству тогдашние богословы видели одно из наиболее ярких доказательств абсолютной истинности христианства. Родство Каббалы и христианства чрезвычайно ярко выражено Пико делла Мирандолой в его книге «De hominis dignitate» («О достоинстве человека»): «Hos ego libros non mediocri impensa mihi cum comparassem, summa diligentia, indefessis laboribus cum perlegissem, vidi in illis, testis est Deus, religionem non tam Mosaicam quam Christianam: ibi Trinitatis mysterium, ibi verbi incarnatio, ibi Messiae divinitas, ibi de peccato originali, de illius per Christum expiatione, de coelesti Hierusalem, de casu daemonum, de ordinibus Angelorum, de Purgatoriis, de Infernorum poenis. Eadem legi quae apud Paulum et Dionysium, apud Hieronymum et Augustinum quotidie legimus. In plenum nulla est ferme de re nobis cum Hebraeis controversia, de qua ex libris Cabalistarum ita regardui, convincique non possint, ut ne angulus quidem reliquus sit, in quem se condant»[1245].

Абулафия. «Книга Единства».

Иегуда Халеви. «Кузари»: Disc, 4, 8, 25.

См.: Спиноза. «Этика», ч. I.

См. с. 88.

Гегель.

Плутарх[1246] (по изд.: Плутарх. «Исида и Осирис». Киев, 1996. С. 90).

Учение суфиев.

Т. е. онтологическую специфику, потенциальную сумму атрибутов, «чтожество».

Zohar, III part. fol 65, verso, sect.

H. Brugsch. «Die aegyptische Gräberwelt»[1247]. S. 38.

См.: Фридрих Делич. «Библия и Вавилон». Пер. А. А. Нольде. СПб., 1906. С. 39.

Reuchlin. «De verbo Mirifico»[1248]. Базель, 1494, in/f-o.

Каббала.

«Истинно сущее»[1249] (греч.). – Платон.

Симон Маг. «Philosophumena». Эта доктрина лежала, по-видимому, в основании всего учения Симона Мага, изложенного им в его «Великом Изъяснении» – «’Αποϕασις µεγαλη».

Василид-гностик. По: «Philosophumena», VII, 20.

Декарт.

Этимология «мартинизма» отсылает не к Сен-Мартену, а к его духовному учителю – Мартинесу де Пасквалису.

Saint-Martin. «Tableau Naturel des rapports, qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers»./ Pp. 13–14.

Эккартсгаузен. «Ночи или беседы мудрого с другом». C. 52–53.

Эта формула была дана Симоном Магом: «ο εστως, στος, στησοµενος»[1250]. С. 70.

Эккартсгаузен. Op. cit. C. 55–56.

«Право на существование» (франц.).

Гермес Трисмегист.

Сатапата-Браман.

В подаче В. Шмакова; срв. Быт. 1: 1–2.

Fabre d’Olivet. «La langue hebraique restitutee et le veritable sens de mots hebreux retabli et prouve par leur analyse radicale»[1251]. Paris, Libraire generale des sciences occultes, bibliotheque Chacornac, 1905. Pp. 25 et 27. – См.: Фабр д’Оливе. «Космогония Моисея». Перев. (сокращ.) В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1911. С. 1.

Шри Рамакришна Парамахамса. – Макс Мюллер. «Шри Рамакришна Парамахамса, его жизнь и учение». Перев. с англ. И. Ф. Наживина. М., 1913.

Упанишады.

Шри Шанкара Ачарья. «Сокровище Премудрости» («Вивека-Чудамани»).

См.: Ernest Renan. «Averoes et l’Averoisme». Paris, Calman Levy, editeur, 1862.

«Виради» – «первичная материя». См.: Bernard Picart. «Ceremonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde»[1252]. Amsterdam, cher Bernard, 1722; Marius Fontane. «Histoire universelle Inde Védique»[1253]. Paris, Alphonse Lemerre, éditeur, 1881. P. 363.

Спиноза. «Этика», ч. I. – См.: Бенедикт Спиноза. «Этика, доказанная в геометрическом порядке…». Перев. с лат. Н. А. Иванцова. М., 1892. C. 3.

E. Lèvi. Op. cit. P. 196.

Всеволод Соловьев. «Великий розенкрейцер». С. 32.

Е. Lèvi. Op. cit. P. 196.

Лейбниц. Письмо к г-ну Арно. (Lettre à Mr. Arnauld. Op. phil., p. 107).

Г. Мартенсен. «Христианское учение о нравственности». Перев. А. П. Лопухина. СПб., 1890. Том I. C. 93.

Евангелие Евы. (Отрывок из апокрифа, сохраненный Епифанием. – Haeres., XXVI, § 3).

Эккартсгаузен. Op. cit. C. 130.

«Я есмь все, что было, все, что есть, все, что будет; ни один смертный не приподнял еще покрывала, меня скрывающего»[1254] – по свидетельству Плутарха, такова была надпись на статуе Нейт в Саисе.

Эти две колонны, символизирующие собой принцип бинера, который лежит в основе всей теории познания и всякой метафизики, в той или иной форме присутствуют в каждой мифологии. Так, например, они стояли и в преддверии храма Соломона (I Цар. 7: 21). Весьма любопытные соображения о значении надписей на них (

Э. Шюре. «Великие Посвященные». С. 217.

Спиноза. «Этика». – Eth. part. II, prop. 7. Schol.

Более подробную разработку этой доктрины см. у Маймонида в его «Путеводителе заблудшим» (I, 68); у Иегуды Халеви в его «Кузари» (IV, § 25); у Авраама бен Диора в его «Комментарии к Сефер Иецира», p. 27, verso.

Моисей Кордуэро. «Пардес риммоним» («Сад гранатовый»), f/o, 55, recto.

«Сифра Дзениута» 12~.

«Не обращены друг к другу ликами» (лат).

Ст. де Гюайта.

«Зевс есть Муж и Жена Бессмертные». – Орфей. (В передаче Аристотеля).

«Юпитер! Всевластный над царями, делами мирскими и богами, Праотец и Праматерь богов». – Валерий Соран.

Саптасати.

Аггада – устное (в виде аллегорий, притч и апокрифов) иудейское предание.

Zohar, part. II, f/o, 99.

Из фригийских мистерий.

D-r Gaug. «Essays on the Parsis». Р. 13.

По учению Симона Мага, Божеству вечно присущи: Разум (Νοῦς) и Мысль (‘Επινοια); это есть первое высшее сочетание, или сизигия (συζϋγια – пара, чета) Божественных Проявлений. Разум высказывает вслух Мысль, и так проявляются Голос (Φωνή) и Имя (‘Ονοµα); все произнесенное таким образом сочетается Рассудком (Λογισµός) и Мышлением (‘Ενθύµησις). Это шесть первоначальных неизъяснимых эманаций, или проявлений, дающих возможность вместить~[1257] представление о Неведомой и Непознаваемой Божественной Сущности.

«Le Bhagavata Purana ou histoire poetique de Krichna». Traduit par M. Eugene Burnouf, professeur de sanscrit au College Royal de France. Paris, Imprimerie Royal, 1847, livre VII, ch. II, 22.

Гимн Озирису (XVIII династия Египта / 1500 лет до Р. Х.). – Brugsch. «Religion und Mythologie der alten Aegypter»[1258]. Leipzig, 1884.

Орфический гимн.

Свящ. Павел Флоренский. «Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах». М., 1914.

С необыкновенной яркостью и совершенством эти идеи запечатлены в учении алидов, исмаилитов и имамитов – мистических сект ислама.

Кант в своем главном труде воочию показывает трансцендентальность природы антиномий, которая и составляет высший ограничительный предел «чистого разума».

Бэн. «The Senses and Intellect»[1259], 2 ed., pp. 5, 325 etc.

Шри Шанкара Ачарья.

См.: C. M. Hinton. «A new Era of Thought»[1260]; тж.: П. Д. Успенский. «Tertium Organum. Ключ к загадкам мира». СПб., 1911. С. 25.

Андрей Белый. «Символизм». С. 29.

Вл. Соловьев. «Чтения о Богочеловечестве». – Собр. соч. в 2-х тт. М., 1989. т. I. С. 19.

См.: П. Минин. «Главные направления древне-церковной мистики». Сергиев Посад, 1916. С. 27–28.

De myst. theol. I, § 1. – «…окутанные пресветлым сумраком сокровенно таинственного молчания, в глубочайшей тьме пресветлейшим образом сияют и совершенно таинственно и невидимо прекрасным блеском преисполняют безглазые умы». Цит. по изд.: Дионисий Ареопагит. «О божественных именах. О мистическом богословии». СПб., 1994.

De div. nom. I, § 1.

De myst. theol. I, § 1.

De myst theol. I, § 3: «Και τοτε και αυτων απολυεται των ορωµενων κα των ορωντων, και εις τον γνοϕον της αγνωσιας εις δυνει τον οντως µυστικον καθ ον αποµνοει πασας τας γνωστικας, αντικηψεις, και εν τω παµπαν αναϕει και αορατω γιγνεται, πας ων του παντων επεκεινα, και ουδενος ουτε ετερου, τω παντελως δε αγνωστω της πασης γνωσεος ανενεργησια, κατα το κρειττον ενουµενος, και τω µηδεν γινωσκειν, υπερ νουν γινωσκων»[1261].

Epist. V.

Epist. I.

Мысль и безмыслие, свет и тьма (греч.).

E. Lévi. «Dogme». Р. 123.

П. Флоренский. Op. cit.

Совпадение противоположностей (лат.) – термин, введенный в общефилософский обиход Николаем Кузанским (см. прим. 37).

Giordano Bruno. «De Umbris Idearum». («О тенях идей»).

Глубочайшего интереса заслуживают изыскания Николая Кузанского (1401–1464), епископа и кардинала Бриксенского. «Coincidentia oppositorum»[1262] превосходит, по его мнению, силы чувственного восприятия и рассудочного мышления; его постижение открыто лишь непосредственному духовному созерцанию, той высшей познавательной деятельности, которой нельзя ни научиться, ни научить, но которая составляет самую сокровенную тайну созерцающей души, visio sine comprehensione[1263], благочестивое и блаженное погружение в таинственные глубины Божественной Первосущности. Это мистическое созерцание (как и заглавие своего главного сочинения) Кузанец называет «Docta ignorantia»[1264]. См.: В. Виндельбанд. «История новой философии». Перев. проф. А. И. Введенского. СПб., 1913. Гл. I, С. 37–38.

Куно Фишер. «История новой философии». СПб., 1906.

 Э. Карпентер. «Современная наука. Критический очерк». Перев. графа Л. Н. Толстого. М., 1898. С. 31.

Этот закон выражен Гегелем так: «Всякая идея, продолженная до бесконечности, становится своей собственной противоположностью».

«Брамана ста тропинок». См. тж.: Чхандогья Упанишада, VI, 2 fg.

Max Muller. «Lectures on the Science of Language»[1265]. Sec. ser., v. II, p. 63; или 6 ed., v. II, p. 67.

Стэнли Джевонс. «Основы науки. Трактат о логике и научном методе». Перев. с англ. М. Антоновича. СПб., изд. Пантелеева, 1861. С. 6.

Природа Божественная; Источник Произрождения; Венера Небесная (лат.); Природа («Φυσις», греч.).

Срв. Откр. 12: 1–2: «И явилось на небе великое знамение – Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения».

Моисей Кордуэро.

Albert Jounet. «La Clef du Zohar. Èclaircissement et unification complète des mystères de la Kabbale»[1266]. Paris, bibliothèque Chacornac, 1909. Pp. 43–44.

St. de Guaita. «La Clef de la Magie Noire».

Филон. «De mundi opificio»[1267].

«De Linguarum confusione»[1268], 345 b.

Дароносные силы (греч.).

«De Migratione Abrahami»[1269], 416 b.

«De Somniis»[1270], 585 a.

«И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет». – Откр. 10: 5–6.

Вне времени, т. е. составляет вневременное единство.

St. de Guaita. Op. cit.

Zohar, I, 156 b, cf. III, 220–221.

Saint-Yves d’Alveydre. «Mission des Juifs». Р. 31.

Каузальная.

Умопостигаемая природа (греч.).

«Etude sur les origines et le nature du Zohar» par S. Karppe. Paris, Felix Alcan, editeur, 1901. Р. 280.

Д. П. Шантепи-де-ля-Соссе. «Иллюстрированная история религий». Перев. под ред. В. Н. Линд. М., 1899. C. 197.

«Сефер Иецира» («Книга Творения»). Перев. с арамейского Н. А. Переферковича.

Филон. – «Ειδεναι δε νυν προσηκει, οτι ο θειος τοπος και η ιερα χωρα πληρης ασωµοτων λογων»[1271]. – «De somniis», I, 21. – «Λογοι ους καλειν εθος αγγελοι… …οσοι γαρ θεου λογοι, τοσαυτα αρετης εθνη τε και ειδη»[1272]. – «De Posteritate Caini»[1273].

Платон. «Федр».

«Становлении»; длении (dureè) по А. Бергсону. (Не «пре-бывании»).

Giordano Bruno. «Dialoghi della causa, principio ed uno»[1274].

«Hermés Trismégiste à son fils Tat»[1275]. Traduction par Louis Menard. Paris, Didier et C-ie, 1867. Подлинные творения Гермеса Тривеличайшего исчезли бесследно. Правда, у некоторых авторов встречаются указания на то, что египетские иерофанты хранили как драгоценнейшую святыню сорок две его книги, но не только содержание этих книг, но даже их названия до нас не дошли. В начале христианской эры память об этих творениях была еще жива, и некоторые фрагменты, передаваемые из уст в уста, еще сохранялись, хотя, конечно, в значительно искаженном виде. В указанном труде Менара приведено во французском переводе полностью всё сохранившееся из этих апокрифов до наших дней[1276].

Филон. «De mundo opificio», том I, с. 4 по изд. Mangey.

См. прим. на с. 21.

Феноменальной?

«La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hèbreux»[1277] par Ad. Franck. Paris, Libraire Hachette et C-ie, 1889. Р. 194.

Zohar, part. III, f/o. 43, verso et recto.

Eugene Burnouf. «Commentarie sur Yacu~». Р. 270.

St. de Guaita. Op. cit.

Плотин. – Сокращ. перев. (П. Д. Успенского) из: «Selected Works of Plotinus»[1278]. Transl. by Thomas Taylor. «Bohn’s Library».

G. Bruno. «De Umbris Idearum».

«Сефер Иецира».

Аль-Газали. – Из соч.: Tholuck. «De Ortu Cabbalae»[1279]. Hamburg, 1837. Р. 17. О личности и трудах Аль-Газали см.: Claud Field. «Confessions of Al-Ghazali»[1280].

Таков истинный генезис эмблем эволюции и инволюции, добра и зла, в виде прямого (вершиной вверх) и обратного (вершиной вниз) треугольников.

Учение, согласно которому Божественная Сущность не участвует в мировом творчестве, будучи выше самой идеи о нем, есть краеугольный камень всех религий мира. Будучи Бесконечной как по времени, так и по всем другим протяжениям, Она содержит в себе лишь идею творения – как некий стационарный принцип. Эта идея по отношению к низшему миру является Источником творения, она есть орудие творчества. Так, в Индии Брама есть творческая сила Брамана, Праджапати; в Иране – Зерван-Акерене эманирует дилемму Ормузда и Аримана, как творческий свой аналог; в Библии это Руах-Элохим, Творческое Дыхание Бога-Элохим; в Евангелии и греческой метафизике это Логос; в Каббале – Сефирот; у неоплатоников Логос прямо назывался «инструментом творчества», καταπερ οργανω προσκρησαµενος εκοσµοιτοει[1281] (Leg. Alleg. I, 1106, cf. De Cherub. I, 162); у гностиков это Иалдаваоф (‘Ιαλδαβαωθ), Творческая Сила, выделенная из Высшего Неизреченного Троичного Принципа, равно как система Сизигий, Эонов, Архонтов и Демиургов. Под влиянием невежества или злой воли эти идеи порой искажались до чудовищнейшего абсурда. Так, масоны создали из Великого Архитектора идеализированного сатану и стали поклоняться ему как противнику Неба. Воистину скажешь: нет пределов безумию человека!

Трех? Интеграл-бинер-цепь?

E. Lèvi. «Rituel». Р. 405.

Zohar, part. III, f/o, 296 recto et verso.

Разум утверждает ноумен-триаду?

E. Lèvi. «Dogme». Р. 361.

Лао-Цзы. «Дао-дэ-цзин».

?

Эти идеи после Николая Кузанского и Джордано Бруно широко разрабатывал также в целом ряде своих трудов Якоб Бёме; см. краткое их изложение у Виндельбанда в его «Истории новой философии», с. 94–95.

Saint-Martin. «Tableau Naturel». Р. 21.

Полярных частных аспектов, которые собою представляют члены бинера? Полярных аспектов частного бинера?

Jacob. «Esquisse hermètique du Tout Universel d’après la thèosophie chrètienne»[1282]. Paris, bibliotheque Chacornac, 1902. Р. 113.

Т. е. по общепринятому методу дифференциального исчисления.

В качестве примера можно упомянуть идею о так называемом «нормальном человеке» в медицине, по отношению к которому и координируются все отклонения в сторону высшей одаренности или патологической неполноценности.

Сказанное иллюстрируют таблицы, приведенные П. Флоренским в соч. «Столп и утверждение Истины» (С. 547; 590–592).

Leibniz. «Confessio philosophii»[1283]. Leibnitiana inedita. – Проф. И. И. Ягодинский. Казань, 1915. С. 6–7.

Прекрасным примером может послужить хотя бы следующий исторический факт. После изобретения Уаттом паровой машины целому ряду изобретателей приходила мысль о возможности использования паровой силы для движения по рельсам. Тем не менее до изобретения паровоза прошло много десятков лет, ибо все считали трение между рельсами и бандажами колес недостаточным, и все усилия изобретателей направлялись исключительно на выдумывание зубчатых колес и зубчатых рельсов. Когда Стефенсон понял ненужность всех этих приспособлений, его стали считать сумасшедшим, говорили, что его «Ракета» будет бесплодно вертеть колеса, стоя на месте, и удивлялись его нежеланию понять столь очевидную истину.

Браман Чаттерджи. «Сокровенная религиозная философия Индии». Перев. Е. П. Калуга, 1911. С. 29.

См. учение о дематериализации материи.

С недавних пор эти идеи разработаны весьма подробно. Кроме теории М. Аксенова и Г. Минковского можно указать на труды Хинтона – «The Fourth Dimension»[1284] и «A New Era of Thought», П. Д. Успенского – «Четвертое измерение» и «Tertium Organum». Яркое выражение сказанного мы видим в книге В. Джеймса «A Pluralistic Universe»[1285], где среди прочего процитировано замечание А. Бергсона: «Наука изучает всегда только t вселенной, т. е. не вселенную в целом, а только некий момент, некое временное ее сечение».

St. de Guaita. Op. cit.

См.: «Le signe de la croix avant le christianisme»[1286] par Gabriel de Mortillet. Paris, C. Reinwald, libraire-èditeur, 1866.

По апокрифическому преданию, обращение апостола Андрея перед мученичеством своим ко кресту.

Именно к этому относится завет Аполлония Тианского: «Ты трехпланен – учись трехпланно!»

Власть (Авторитет); Применение (лат.).

Вак – Слово, Логос; древнейшее учение о нем см.: Риг-Веда, 149, 150, 598, 608. (Прим. В. Шмакова).

Вар-Ману, Гуру V~.

«Oupnek’hat~». (Книга оккультного ритуала Индии, франц. перев. d’Anquetil-Duperron).

Legis Alleg. I, 1106. (См. прим. 30 к Аркану III).

Philo. De Cherubin. I, 162.

«Зогар». См.: Э. Трубич. «Очерки Каббалы». – Журнал «Ребус», 1912, № 5 от 5 февраля. С. 7.

E. Lèvi. «Rituel». Р. 9.

Лейбниц. «Монадология», «Об усовершенствовании первой философии и о понятии субстанции», «Рассуждения о метафизике», «Новая система природы и общения между субстанциями», «Пояснения к новой природе» etc.

Max Muller. «Theosophy or Psychological Religion»[1287].

Упомянутая идея (умозрительный образ?) (лат.).

Спиноза. – См.: Куно Фишер. «История новой философии», т. II («Спиноза»). С. 491.

Йогавасиштха.

Джами.

Здесь: атрибутами.

Ведантасара Садананда. (Cvel. Cep. I, 3).

Т. е. самообнаружение как самоутверждение.

Учение Лейбница по Куно Фишеру. – К. Фишер. Op. cit., т. III («Лейбниц»). С. 345.

Бхагават-Гита.

Риг-Веда. I, CXIX, 26.

Коран.

Веданта.

Zohar, part. III, f/o. 107, recto et verso, отд.

Учение Лейбница по Куно Фишеру. – Op. cit. С. 345.

Рабиндранат Тагор. «Садхана» («Творчество Жизни»). Перев. Тимофеевского. М., 1914.

Гёте. «Фауст». Перев. Н. А. Холодковского. М., 1912. С. 10.

Густав Лебон. «Психология народов и масс». СПб., 1896. С. 13.

Когда группа индивидуальностей связана единством происхождения из некоторой индивидуальности высшего порядка, то этот синтез по отношению к своим элементам носит в учении Каббалы имя Адама Кадмона. Так, в ряду «человечество – раса – народ – племя – род – семья – человек» каждое звено будет Адамом Кадмоном по отношению к последующим звеньям.

Гёте. Op. cit. С. 9.

А. Сент-Ив д’Альвейдр. «Миссия Индии в Европе». (В рус. перев.: Пг., 1915).

«Фрагменты науки» (англ.).

Принципиально непостижимое (лат.).

Сформулированный здесь на основании элементарной логики вывод был через несколько десятилетий обоснован астрофизиком Николаем Козыревем, экспериментально подтвердившим выдвинутую им гипотезу об энергетической, а именно эктропийной сущности времени как фактора, в терминах космологии организущего всю сумму процессов любого рода в пределах физической вселенной. См. Аркан XIV.

«Теория тепла» (англ.).

«Троичность, единый путь наук божественных и человеческих» (франц.).

«Философская история рода человеческого» (франц.).

«Иллюзии бытия» (англ.).

«Восточная Гупта-видья и Каббала» (франц.).

«Учение и ритуал черной магии» (франц.).

«Библия и религиозные новаторы человечества» (франц.).

«Учение и ритуал высшей магии» (франц.).

«Ключ к черной магии» (франц.).

«Дьявол в ХIХ веке. Люциферианское франкмасонство» (франц.).

«Альберт Пайк и его труды» (франц.).

«История магии» (франц.).

«Энциклопедические исследования» (франц.).

«История иудеев, от Иисуса Христа и поныне» (франц.).

«Эдип египетский» (лат.).

«Египет и Моисей» (франц.).

«Вавилонские истоки египетской культуры» (нем.).

«Неизвестная история Рима. Муни, или цыгане» (франц.).

«Ключ к сокровенному в мироздании, воспринятый человеческим духом в понятиях божественных, приподнимающих покрывало вечной Истины» (франц.).

«Ключ к Великим Мистериям» (франц.).

«Восстановленная книга “Зогар”» (лат.).

Издание ордена мартинистов (франц.).

Воспоминания Мориса Барреса (франц.).

Валентин. «Вера-Премудрость», сочинение гностическое, в переводе с коптского на французский, с предисловием Э. Амелино (франц.).

«Исследование на тему апокрифических евангелий» (франц.).

«Апокрифические евангелия, в переводе и с комментариями на основе издания И. Тило» (франц.).

«История и исследование оккультных наук» (франц.).

«Гармонии бытия» (франц.).

«Параметрам».

«Миссия евреев» (франц.).

«Бхагавата Пурана, или поэтическая история Кришны» (франц.).

«Исследование происхождения и природы книги “Зогар”» (франц.).

«Оглашение Каббалы, или введение в сумму всех наук» (лат.).

«О началах» (лат.).

В подаче В. Шмакова; см. «Менон», 98 а.

«Философские изыскания» (лат.).

«О ложной религии» (лат.).

«Очерк египетской мифологии» (франц.).

«Приобретя эти книги [по Каббале] за немалую цену, я перечитывал их неустанно, с великим тщанием, и увидел в них – Бог мне свидетель – не столько религию Моисея, сколько веру христианскую. Там я читал о таинстве Троицы, о вплощении Слова, о божественности Мессии, о первородном грехе, об искуплении его Христом, о небесном Иерусалиме, о падении демонов, о воинствах ангельских, о чистилище, об адовом воздаянии, – все то же, что читаем мы ежедневно у Павла, Дионисия, Иеронима и Августина. Вообще у нас с евреями почти не найдется такого спорного вопроса, по которому нельзя было бы их опровергнуть и победить доводами из каббалистических книг, так что и уголка не останется, где могли бы они укрыться» (лат.).

В переводе Н. Б. Клячко: «Ведь Бог обращается здесь к каждому из нас как бы с радушным приветствием: “Познай самого себя”, что имеет смысл не меньший, чем “Здравствуй”. А мы, со своей стороны, в ответ Богу говорим: “Ты еси”, обращаясь к Нему с единственно правдивым и истинным приветствием, подходящим только Ему одному, утверждая, что Он существует».

«Египетские захоронения» (нем.).

«О слове чудесном» (лат.).

Здесь: истина и сущее в их умопостигаемом тождестве («истина суща»; «сущее истинно»).

«Кто был, есть и будет» (греч.).

«Восстановленный еврейской язык, а также истинный смысл еврейских слов, как он выявлен и обоснован коренным их анализом» (франц.).

«Религиозные обычаи и ритуалы народов мира» (франц.).

«Всеобщая история Индии эпохи Вед» (франц.).

В перев. Н. Н. Трухиной: «Я есть все бывшее, и будущее, и сущее, и никто из смертных не приподнял моего покрова». – По изд.: Плутарх. «Исида и Оирис». Киев, 1996. С. 11.

«Обзор сведений касательно строительства храма Соломона» (нем.).

«Временник библеистских изысканий» (нем.).

А не только «составить».

«Религия и мифология древнего Египта» (нем.).

«Ощущения и разум» (англ.).

«Новая эпоха в мышлении» (англ.).

«И тогда [Моисей] отрешается от всего зримого и зрящего и в сумрак неведения проникает воистину таинственный, после чего оставляет всякое познавательное восприятие и в совершенной темноте и незрячести оказывается, весь будучи за пределами всего, ни себе, ни чему-либо другому не принадлежа, с совершенно не ведающей всякого знания бездеятельностью в наилучшем смысле соединяясь и ничего-не-знанием сверхразумное уразумевая» (греч.). – По изд.: Дионисий Ареопагит. Op. cit. С. 347.

«Совпадение противоположностей» (лат.).

«Видение без восприятия» (лат.).

См.: «Об ученом незнании». – Николай Кузанский. Собр. соч. в 2-х тт. М., 1979–1980. т. I.

«Лекции о науке языка» (англ.)

«Ключ к книге «Зогар». Сводное изъяснение тайн Каббалы» (франц.).

«О сотворении мира» (лат.).

«О смешении языков» (лат.).

«О переселении Авраамовом» (лат.).

«О сновидениях» (лат.).

«Ныне же ведать надлежит, что божественное пространство и горние его миры полны бестелесными разумениями – логосами» (греч.).

«Разумения, которых называют ангелами… …каковые суть мысли Бога, виды и формы добродетели» (греч.).

«О потомстве Каиновом» (лат.).

«Диалоги о причине, начале и едином» (ит.).

«Гермес Трисмегист и его сын Тат» (франц.).

Срв.: «Гермес Трисмегист», К. – М., 1998.

«Каббала, или религиозная философия евреев» (франц.).

«Избранные сочинения Плотина» (англ.).

«Об основах Каббалы» (лат.).

«Откровения Аль-Газали».

«Орудием сотворения мира» (греч.).

«Герметический очерк Всего на основе христианской теологии» (франц.).

«Философские откровения» (лат.).

«Четвертое измерение» (англ.).

«Множественная вселенная» (англ.).

«Знак креста в дохристианскую эпоху» (франц.).

«Теософия или психологическая религия» (англ.).