Сущность буддизма. Комментарии искусственного интеллекта к «Муламадхьямака-карике» Нагарджуны - стр. 11
Этот стих призывает к осознанию того, что дхарма не является объектом, который можно определить или ограничить, и что она превосходит понятийные и концептуальные рамки.
Ключевые слова:
«anārambaṇa» означает «без опоры»;
«evāyaṃ» означает «этот»;
«sat» означает «существующий»;
«upadiśyate» означает «обозначается» или «указывается»;
«atha» означает «таким образом»;
«dharme» означает «явление» или «феномен»;
«kuta» означает «откуда»;
«ārambaṇaṃ» означает «опора» или «основание»;
«punaḥ» означает «снова»;
anutpanneṣu dharmeṣu nirodho nopapadyate /
nānantaram ato yuktaṃ niruddhe pratyayaś ca kaḥ // 1.9 //
1.9. Поскольку феномены не возникают, то невозможно и их прекращение. Поэтому непосредственно предшествующее состояние неуместно как условие в случае прекращения?
В этом стихе автор выразил идею о том, что поскольку феномены (дхармы) не возникают (anutpanna), то и их прекращение (nirodha) также невозможно. Автор указывает на то, что феномены, будучи лишены постоянного и самостоятельного существования, не могут возникать или прекращаться, так как они не имеют независимой реальности или субстанции.
Затем автор задает вопрос: если феномены не возникают и не могут быть прекращены, то какое предшествующее состояние может служить условием или основанием для их прекращения? Это риторический вопрос, который подчеркивает иррелевантность концепции условий (предшествующих состояний) в случае прекращения феноменов (дхарм).
Этот стих отражает философскую идею о том, что дхармы (феномены) не имеют постоянного и самостоятельного существования, и что они не возникают и не прекращаются в смысле зависимого возникновения, что является одним из основных понятий в буддийской философии. Автор призывает к осознанию того, что феномены не имеют постоянного или независимого существования, и что концепция условий или предшествующих состояний неуместна в контексте прекращения феноменов.
Ключевые слова:
«anutpanneṣu» означает «не возникающие»;
«dharmeṣu» означает «явления» или «феномены»;
«nirodhaḥ» означает «прекращение» или «уничтожение»;
«na upapadyate» означает «не происходит» или «невозможно»;
«na anantaram» означает «не непосредственно следующее»;
«ataḥ» означает «поэтому»;
«yuktaṃ» означает «уместно» или «применимо»;
«niruddhe» означает «при прекращении»;
«pratyayaḥ» означает «условие»;
«kaḥ» означает «что».
Нагарджуна продолжает исследование природы явлений и показывает, что их происхождение и прекращение не могут быть рассмотрены отдельно друг от друга. Это доказывает, что все явления взаимозависимы и изменчивы, и нельзя отделить их от контекста и условий их возникновения и прекращения.