Сочинения. Том I. Трактат «Личность и проступки». Пьесы. Статьи о театре - стр. 48
Но это лишь частные вопросы теории познания, в которые мы вдаваться не станем. Пока что речь идет о познавательном акте как конкретном целом, которому мы, между прочим, обязаны пониманием факта «человек действует». Нельзя согласиться с тем, что якобы опыт сводит осмысление этого факта к его «оболочке»: набору чувственных смыслов, которые всякий раз единственны и неповторимы, тогда как разум будто бы ждет эти ощущения для того, чтобы «соорудить» из них свой объект, назвав его «поступком» или «личностью и поступком». Представляется, что разум уже включен в сам опыт, благодаря которому он устанавливает контакт с объектом, и этот контакт тоже (хоть и иначе) непосредственный.
В этом смысле всякий опыт человека в то же время есть и некое понимание того, что я испытываю. Представляется, что такая позиция противоположна феноменализму – зато она свойственна феноменологии, которая прежде всего настаивает на единстве самого акта человеческого познания. Подобная постановка вопроса является ключевой для изучения личности (3) и поступка [czyn] (4). Мы придерживаемся именно того мнения, что поступок – это особый момент в рассмотрении (или опыте) личности.
Разумеется, этот опыт одновременно является и строго определенным пониманием. Это интеллектуальное рассмотрение заключено в основе факта «человек действует» во всей его бесчисленности вариантов, как о том уже говорилось выше. Факт «человек действует» всем своим опытным содержанием позволяет, таким образом, понимать, причем понимать его как поступок личности.
Всем своим содержанием опыт выявляет нам этот факт только так, а не иначе – выявляет в свойственной ему очевидности. Что в этом случае означает «очевидность»? Во-первых, она призвана указать на сущностное свойство выявления (или обнаружения) объекта, на характерную для этого познавательную черту. В то же время «очевидность» означает еще и то, что понимание факта «человек действует» как поступка личности (или, лучше сказать, как совокупности «личность—поступок») находит свое полное подтверждение в содержании опыта (или в содержании факта «человек действует» при условии его высокой частотности).
Мы говорили, что поступок – особый момент в рассмотрении личности. Данное утверждение более точно определяет отношение к тем фактам, на которые мы опираемся в нашем исследовании, как и саму направленность того опыта и понимания, которые находят свое выражение в исследовании.
Осмысление факта «человек действует» как динамической конъюнкции «личность—поступок» полностью раскрывает себя в познании. Мы также не разрушим специфики опыта, если факт «человек действует» объективируем как «поступок личности». Однако в границах этой (по-разному выраженной) конъюнкции остается проблема собственно отношений между «личностью» и «поступком». В опыте проявляется их тесная соподчиненность, смысловое соответствие и взаимозависимость.