Сочинения. Том I. Трактат «Личность и проступки». Пьесы. Статьи о театре - стр. 47

В этом исследовании необходимо постоянно иметь в виду целостный опыт человека. Несоизмеримость опыта человека, о которой мы говорили выше, не означает какого-то познавательного расщепления или несочетаемости. Познавательно мы способны проникнуть в самые глубины структуры человека, не опасаясь при этом ошибиться в отдельных аспектах опыта. Можно даже сказать, что над сложной совокупностью опыта человека возвышается его всеобъемлющая простота.

Сама же «сложность» этого опыта указывает на то, что в своей совокупности он (а следовательно, и познание человека) «складывается» как из того опыта, который каждый из нас получает в отношении себя самого, так и из опыта других людей; как из внутреннего опыта, так и из внешнего опыта. Всё это в познании скорее «составляет» одно целое, чем образует «сложность». Убежденность в принципиальной простоте всего опыта человека является для задачи исследования, которую мы обозначили в данной работе, штрихом более чем оптимистическим.

Вывод, к которому мы пришли, безусловно и необходимо требует поточнее уяснить, как, говоря об опыте человека, мы вообще понимаем «опыт». Очевидно, что мы не разделяем его чисто феноменалистской трактовки, как это имело и имеет место в немалочисленной среде мыслителей-эмпириков. Позиция же эмпирическая, которую здесь мы принимаем, вовсе не должна и даже не может отождествляться с феноменалистской концепцией опыта. Сведение сферы опыта к чувственным функциям и смыслам порождает опасные противоречия и недоразумения. Это легко иллюстрируется на примере того предмета познания, который интересует нас в данном исследовании, то есть человека.

Если же принять феноменалистскую точку зрения, то тогда надо сначала спросить себя: что дано мне непосредственно? Только лишь некая подпадающая под ощущения «оболочка» того бытия, которое я называю человеком, или же сам человек? И является ли человеком его личное «я»? А если да, то в какой степени? Тогда нелегко будет признать, что непосредственно данное в человеке (или, вернее, то, что из человека исходит) является всего лишь не поддающимся точному определению набором неких ощущений, в то время как сам человек уже не является данностью, нет данного человека и его осознанного действия, то есть поступка.

Опыт, без сомнения, связан с областью данных нам фактов^>1. К числу таких фактов, безусловно, относится и динамическая совокупность «человек действует» [człowiek działa]. В предлагаемом исследовании мы исходим именно из этого факта, столь часто имеющего место в жизни каждого человека, на нем мы концентрируем свое внимание. Умножив сам факт на число людей, мы получим бесчисленное число подобных фактов, а следовательно, – великое богатство опыта. Опыт указывает также на непосредственность самого познания – на непосредственный познавательный контакт с объектом. Неоспоримо и то, что в непосредственном контакте с объектами окружающей нас действительности находятся также и чувства – именно с различными «фактами». И все-таки трудно согласиться с тем, что в чувственном акте непосредственным образом воспринимаются только эти объекты (или эти факты). Мы считаем, что в этом непосредственном понимании объекта не меньшее участие принимает и мыслительный акт. Такая непосредственность как опытная черта познания отнюдь не лишает его содержательной оригинальности по отношению как к чисто чувственным актам, так и к особенностям его происхождения.