Саморегрессия в прошлые жизни - стр. 11
Ригведа (1.164.30)
«Дыша покоится жизнь, хоть она и быстротечна,
Шевелясь, но оставаясь твёрдой среди рек.
Дух жизни умершего бродит по своей воле.
Бессмертный – из одного лона со смертным».
Название Упанишад состоит из трёх составляющих – Упа- (около), ни- (внизу) и шад (сидеть), что связывает значение текста, как будто мы восседаем рядом с учителем, а тексты дают нам разъяснение, обучают и растолковывают нам Веды и ведическую философию. Современные исследователи делят содержание Упанишады на четыре определяющие части. Первая часть описывает ведическое представление о Боге – великом и изначальном Брахмане. Вторая посвящена природе страдания и способу освобождения от него – мокше. Третья часть – это учение о карме, которое мы немного затронули ранее. И, наконец, четвёртая часть – это концепция реинкарнации человеческой души. Всё это большое собрание книг и концепций именуется ведантой, или ведантической философией. Мы не будем рассматривать подробно все особенности индийской философской мысли. Дело в том, что в самой веданте есть различные направления, которые трактуют учение по-разному, в каких-то отдельных деталях. Любое учение или философия живёт и развивается. Главное, что можно отметить в особенностях индийских традиций, – это глубокую терпимость к различным течениям внутри индуизма. Возможно, этот факт и является причиной столь большого количества вариантов и особенностей в индийской философии. Основные школы были основаны Шанкарой, Рамануджей и Мадхвачарьей с VII по XII век н. э. Однако сами Упанишады несколькими экземплярами датируются VIII веком до н. э.
Каушитаки упанишада. Стих 1.2
«И он сказал: „Поистине, те, кто уходит из этого мира, все идут к луне. Благодаря их жизненным силам она растёт в первую половину месяца и во вторую половину месяца заставляет их родиться снова. Поистине, луна – это врата небесного мира. Кто отвечает ей должным образом, того она отпускает. Кто же не отвечает ей, тот, став дождём, проливается здесь дождём; тот снова рождается здесь червем, или насекомым, или рыбой, или птицей, или львом, или вепрем, или змеёй, или тигром, или человеком, или в каком-либо ином состоянии, согласно своим деяниям, согласно своим знаниям“».
Душа в индийский традиции именуется как Атман. Поскольку душа могла воплощаться в любых формах материального мира, то и Атман был у всех существ в природе. Также в индийской философии различали Великий Атман. Душа, по мнению древних индийцев, являлась неразрушимой частью бога, обладала качествами речи, разума и дыхания, которые также соответствовали элементам огня, воздуха, земли и воды.