Рождение от Духа. Что значит жить в православном Предании - стр. 5

(2 Пет. 1: 20–21).

Другая, более глубинная сторона этого различия состоит в том, что первичное общение с Писанием – это общение в Церкви. Писание читается за первой частью Божественной литургии. Это чтение имеет та́инственный смысл, потому что речь здесь идет о вкушении слова Божия. Если на литургии верных мы вкушаем Тело и Кровь Христовы, то прообразом этого является вкушение Священного Писания. И так или иначе Священное Писание воспринимается в контексте Предания. Это двуединая реальность. Не книга, не текст сам по себе, который можно воспринимать совне, но все в целом – Писание, как оно по ни мается в Церкви. И в этом смысле, конечно, Писание можно называть существенной и важной частью Предания.

Если мы хотим более глубоко вникнуть в то, что такое Священное Предание, то ответ мы найдем не сразу. Феноменологически, в явлении, Священное Предание – это вся совокупность того, что мы имеем в Церкви. Это, прежде всего, догматическое учение Церкви – догматы, которые приняты Вселенскими Соборами, а в некоторых случаях – Соборами Поместными. Частью Предания является церковное богослужение, и в особенности Божественная литургия во всех ее аспектах – и в уставе богослужения, и в том, как оно реально осуществляется. В Предание входят творения святых отцов. В Предание входят и образцы святости, внешним образом представленные в Церкви через жития святых. То, что связано с церковным символизмом (например, святые иконы), вся символичность и образность церковного бытия – тоже входит в Священное Предание. К Священному Преданию относится и каноническая сторона жизни Церкви – ее каноны, уставы. Входит в него почитание святынь, например мощей и святых источников. Священное Предание не является статичным, всегда равным самому себе[4].

А что же общего между всем перечисленным? Общим, конечно, является действующая во всех этих реалиях благодать Святого Духа. Священное Писание мы называем боговдохновенным, но и Божественная литургия, как и все Таинства Церкви, совершается не людьми только, а действием Святого Духа. Святых отцов мы называем богоносными и духоносными, потому что в их личностях и в их творениях пребывает Святой Дух. А поскольку несомненно, что Дух Святой пребывает в святых мощах, а благодать Божия и Божественные энергии – в святых иконах, то, собственно, потому мы и говорим, что все это входит в Священное Предание.

У В. Н. Лосского есть работа, которая называется «Предание и предания». Основная идея книги состоит в том, что Предание – это жизнь Духа Святого в Церкви. И все элементы, которые мы включаем в Предание, драгоценны и важны не сами по себе, а потому и только потому, что через общение с этими реалиями мы причащаемся действующей в Церкви благодати Святого Духа.